 예레미야서(1-25장) |
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▶ 예레미야 이름의 뜻: “야훼께서 던지다, 급히 보내다” 출생 : 아나톳(벤야민 땅) 소명시기 : 요시아 치세 13년(BC 640-609년) 출생 : BC 650년 소명 : BC 626/627년 (20대 초반에 부르심을 받음) 예레 1,6 “저는 아이라서 말할 줄 모릅니다” * 당시 공적으로 활동하는 나이 30세 다윗 : 유다왕 즉위 - 30세(2사무 5,4), 예수 : 공생활 (루카 3,24) 활동기간 : BC 626-587년(약 40년간) 예레미야의 생애 예레미야의 부친(힐키야)은 아나톳에 살고 있던 사제였다. 예레미야는 20대 초반에 예언자로 부르심을 받았을 때는(BC 627년경) 요시야가 종교 개혁을 진행시키고 있을 때였다. 예레미야는 요시야 왕 때 나타나 다섯 임금을 섬겼다. 예레미야는 이스라엘 격변기의 예언자로, 북 이스라엘은 사라졌고 남왕국 유다는 주변 강국의 눈치를 보는 민족으로 전락했다. 언젠가 다른 나라에 흡수될 것은 뻔한 일이었다. 유다 왕조의 이러한 ‘미래’를 예언하는 것이 예레미야의 사명이었다. 그의 예언이 대부분 왕들의 정책에 반대하는 것이었기 때문에 평생을 오해와 편견과 테러에 시달리며 살아야했다. 예레미야 예언의 핵심은 하느님의 뜻을 따르라는 것이었는데, 바빌로니아에 대항하지 않는 것이 주님의 뜻이라고, 무모한 전쟁을 일으키지 말라는 것이었다. 하지만 요시야의 뒤를 이은 4명의 왕들은 모두 예언을 무시한 채 전쟁을 일으켰다가 포로가 되고 만다. 그리하여 유다는 더욱 가중한 조공을 바치는 속국으로 전락했다. 여호야킴이 바빌로니아에 항전하려 조공을 중단하자, 예레미야는 성전을 빼앗기게 될 것임을 예언한다. 화가 난 왕은 예언자를 가두지만 결국은 네부카드네자르에게 패하고 만다. 마지막 임금 치드키야 역시 전쟁준비에 광분하자 예레미야는 백성들을 선동하며 반대하다 다시 갇히는 처지가 된다. 그가 감옥에 있을 때 예루살렘은 함락되었고 치드키야는 두 눈을 뽑힌 채 바빌론으로 끌려갔다. ◆ 내용 자세히보기 ▶ 예레 1,1-3 표제 예레미야는 요시아가 아직 예루살렘을 다스리고 있을 때인 BC 627년에 예언 직무에 대한 소명을 받는다. 그때 그는 나이 스무 살의 청년이었다(1,1). ◆ 유다와 예루살렘에 관한 신탁(1,4-25,13) - 예언자의 시와 연설들 ■ 예레 1,4-19 예언자의 소명 예레미야 예언자는 모세처럼 매우 어려운 소임을 맡으면서 하느님께 자신의 무력함을 호소하지만(탈출 3,1-12), 하느님께서는 당신께서 그와 함께 해주시겠다는 약속으로 그를 부르시고 이끌어주신다. ▶ 예레 1,4-10 소명 “저는 아이라서 말할 줄 모릅니다” “주님의 말씀이 나에게 내렸다”(1,4)는 말은 신탁을 끌어들이는 형식으로 자주 나온다. 하느님께서는 예레미야를 어머니 뱃속에 있을 때부터 선택하셨다. 예레미야에게 맡겨진 소명은 민족들의 예언자가 되는 것이다. 예레미야가 전한 신탁은 유다와 이스라엘을 주 대상으로 삼는다. 그러나 그의 신탁은 이따금 아시리아, 바빌론, 이집트 같은 이방 민족들도 대상으로 삼으며(예레 46-51장) 유다를 향한 신탁에도 뭇민족들에게 보내는 메시지가 포함되는 경우가 많다. 하느님의 부르심에 예레미야는 “저는 아이라서 말할 줄 모릅니다”고 사양한다. 예레미야는 자신이 아직 공적으로 활동할 나이(30세 : 루가 3,23 참조)가 되지 않아서 말할 권리나 자격이 없다는 것이다. 그러나 하느님은 단호하다. “너는 내가 보내면 누구에게나 가야하고 내가 명령하는 것이면 무엇이나 말해야 한다.” 하지만 하느님께서는 두려워하는 예레미야에게 ‘내가 너와 함께 있어 너를 구해 주겠다.’고 약속하신다. 그분은 어떤 사람에게 소명을 주실 때, 그와 함께 계시며 함께 사건을 일으키시는 ‘임마누엘’이시다(창세 26,24; 탈출 3,12; 판관 6,12; 이사 7,14; 마태 28,19-20). 예언자에게 맡겨진 임무는 민족들과 왕국들을 “뽑고 허물며 없애고 부수며 세우고 심는” 것이다. 앞의 네 낱말은 경고와 심판을, 뒤 두 낱말은 구원을 뜻한다. 예레미야는 먼저 징벌을 알리고(2-25장; 46-51장) 그 다음 재건의 희망을 선포한다(30-33장). ▶ 예레 1,11-16 첫 번째 환시와 계시 2개의 환시(1,11-16) : 편도나무 가지는 이른 봄에 제일 먼저 꽃망울을 터뜨리는 것으로 말씀의 성취를 지켜보고 있는 것을 나타내며, 북쪽에서부터 쏟아질 듯 기울어져 있는 끓는 냄비는 북쪽에서 쳐들어오는 수많은 적군(아시리아와 바빌로니아 군대)을 말한다. ▶ 예레 1,17-19 예레미야의 파견 “내가 너를 구하려고 너와 함께 있기 때문이다”(예레 1,19). - 하느님의 약속 ■ 요시야 임금 시대에 내린 신탁들(2,1-6,30) 유다를 거슬러 선포된 첫 번째 신탁은 요시야 임금 시대에 자행된 이스라엘 백성의 죄악을 고발하고 그들의 회개를 촉구하며, 만일 그들이 예언자를 통해 선포된 하느님의 말씀을 따르지 않을 경우 그들 위해 내릴 심판을 선포한다. 예레미야는 이스라엘 사람들에게 회개를 촉구하고자 백성들의 변절을 고발하기 시작하며, 주님께 돌아오라고 호소하였다(2,1-4,4). 그의 호소가 묵살당하고 있다는 것을 깨달은 그는 북쪽의 적군들을 통하여 징벌이 내릴 것이라고 하였다(4,5-6. 30). ▶ 예레 2,1-3 첫사랑 광야시절의 하느님 백성 : 첫사랑/젊은 시절의 순정/ 신혼 Only you! ▶ 예레 2,4-13 생수의 원천을 저버리다 - 남왕국 유다 백성의 삶 헛것(2,5)을 따라다님 = 우상숭배(10,1-16) “하늘아, 이를 두고 깜짝 놀라라. 소스라치고 몸서리쳐라. 주님의 말씀이다. 정녕 내 백성이 두 가지 악행을 저질렀다. 그들은 생수의 원천인 나를 저버렸고 제 자신을 위해 저수 동굴을, 물이 고이지 못하는 갈라진 저수 동굴을 팠다”(2,12-13). 얼룩(2,22), 암낙타, 암나귀로 풍산신 숭배에 빠져드는 이스라엘 백성을 비유(2,23-24) ▶ 예레 4,9-10 혼란 - 거짓 예언자에게 속은 백성의 입장에서 표현 “당신께서는 참으로 이 백성과 예루살렘을 완전히 속이셨습니다. ‘칼이 목에 닿아도 너희는 안전할 것이다.’ 하지 않으셨습니까?”(4,10) ▶ 예레 4,19-21 조국의 재앙 앞에서 예언자가 겪는 고뇌 ▶ 예레 4,22-6,30 하느님의 판결, 이스라엘이 전쟁과 굶주림과 유배를 겪으리라 ■ 여호야킴 임금 시대에 내린 신탁들(7,1-20,18) 두 번째 신탁은 여호야킴 임금 시대를 배경으로 이스라엘 백성의 외적이고 형식적인 신앙생활을 고발한다. 예레미야 예언자는 예루살렘 성전만을 믿고 안심하며(7,4), 거짓된 지혜와 가르침을 자랑하는(8,3.11) 지도자와 백성들에게 하느님께서 바라시는 것은 외적이고 형식적인 예배가 아니라 그분의 “뜻을 깨치고 사랑과 법과 정의를 세상에 펴는 일”(9,23)이라고 선포한다. 그러나 백성들은 자신들을 거슬러 하느님의 말씀을 전하는 예레미야를 거부하고 박해했으며, 예레미야는 하느님께 자신의 처지를 하소연하며 하느님의 구원개입을 간청한다(11,18-12,5; 15,10-20; 17,12-18; 18,18-23; 20,7-18). 요시아가 종교 개혁 과정에서 지방의 산당들을 폐지하고 예루살렘 성전으로 민족의 예배를 집중시킬 때에, 예레미야는 아나톳을 떠나 수도로 갔다. 거기에서 그는 요시아의 개혁이 백성들의 마음을 바꾸어 놓지 못했다는 것을 깨닫는다(8,8). 요시아가 죽은 다음 여호야킴의 통치 초기에 예레미야는 그 사명의 새로운 단계로 접어든다. 그는 백성들에게 외적인 제도를 믿지 말라고 경고한다. 성전 설교(7장; 26장)에서 성전을 안녕의 상징으로 믿는 사람들을 비난한다. 사람들이 회개하고 그 삶을 바꾸지 않는다면 성전은 파괴되고야 말 것이라고 예언할 때, 사제들과 예언자들은 예레미야를 붙잡아 죽여 버리려고 하였다. 수세기가 지난 후 예수께서도 성전의 파괴를 예언하실 수밖에 없었다(마르 14,58). ▶ 예레 7,1-8,3 예레미야의 성전 설교 BC 608년에 이루어진 것으로 본다(26장에 다시 언급). 성전 설교 주제 : 하느님의 계명들에 진솔하게 순종하는 대신 아무 효험도 없는 종교 제도에 맹목적으로 매달림(7,1-15), 백성의 종교적 실천에도 불구하고 하느님께서 그들을 벌하시는 상황에서 그들을 위한 중개를 금지(7,16-20), 시나이산과 예언자들의 중개로 계시된 하느님의 뜻을 백성이 완고하게 거부함(7,21-28), 징벌의 준엄함(7,25-8,3) ▶ 예레 9,1-5 진실이 사라지다 - 윤리적 감각이 무디어짐 ▶ 예레 10,1 주 하느님과 우상의 비교
▶ 예레 10,23-25 예언자의 기도 10,23 “사람은 제 길의 주인이 아니라는 사실을...” ▶ 예레 11,1-14 계약에 불충실한 자들에 대한 징벌 신명기계 저자들이 작성한 설교 모델로 본다. 요시아의 개혁이 실패하자 예레미야는 실망한다. “내 말을 듣고 내가 너희에게 명령한 모든 일을 하여라. 그러면 너희는 나의 백성이 되고 나는 너희의 하느님이 될 것이다”(11,4) = 십계명 “그러나 그들은 순종하지도 귀를 기울이지도 않았다”(11,8). “이스라엘 집안과 유다 집안은 내가 그들의 조상과 맺은 내 계약을 깨뜨렸다.” “그들이 재앙의 때에 나에게 부르짖어도 나는 듣지 않으리라.”(11,9-14) ■ 예레미야의 고백록(5가지)★ 이스라엘 백성의 고통스러운 역사 안에서 가장 고통을 많이 당해야 했던 인물은 예레미야였다. 하느님의 말씀 때문에 친구와 친척들에게까지 버림을 받고 극도의 고독 속에 버려진 그는 자신을 낳은 날과 모태를 저주하기에 이른다. 그러면서 동족이 철저히 파멸되어 가는 처참한 모습을 예고하고 자신의 예언이 실현되어 가는 과정을 괴롭게 지켜보아야 했다. 더구나 그가 전한 신탁 가운데는, 이스라엘 백성에게 그토록 성실한 사랑을 쏟았건만 그들로부터 배반을 당한 하느님, 사랑하는 그들을 징벌하신 다음 그들이 아물지 않은 상처를 안고 괴로워하는 모습을 안쓰러워하시는 하느님의 고통도 포함되어 있다. 불평과 원망과 항변과 복수심으로 가득 찬 예레미야의 고백록(11,18-12,6; 15,10-21; 17,12-18; 18,18-23; 20,7-18)은 자신의 고통과 동족의 고통과 하느님의 고통을 모두 안고 그 고통의 무게에 짓눌린 한 의인의 피맺힌 절규이다. ★▶ 예레 11,18-12,61 첫 번째 고백 - 악인들의 번영 하느님은 그들 실존의 표면에는 자리하시나 그들 존재의 깊은 곳에는 계시지 못한다. 예레미야는 하느님을 섬기고 있다는 확신을 품고 있기에 마음 속 깊이 하느님의 시선에 자신을 맡긴다. 예언 사명 자체가 야기하는 고통을 받아들이기를 하느님께서 요구하고 계신다. ▷ 예레 12,7-13 주님께서 당신의 소유를 포기하시다 하느님께서 당신의 소유를 파괴자들에게 넘겨주시면서 겪는 고통(호세 11,8-9 참조)에 대한 주님의 탄식이다. 예레미야의 호소(12,1-6)에 대한 답으로 볼 수 있다. ▷ 예레 12,14 다른 민족들에 대한 경고 - 10,25를 완성 ▶ 예레 13,1-11 아마포 띠의 가르침- 숨겨지고 망가진 허리띠 “나도 유다의 교만과 예루살렘의 큰 교만을 그처럼 썩혀 버리겠다”(13,9) ▶ 예레 15,1-9 피할 수 없는 징벌 - 배척하였기 때문에 배척받다 ★▶ 예레 15,10-21 두 번째 고백 - 내적 투쟁 예레미야의 마음은 하느님 자신을 비난의 대상으로 삼을 정도로 번민과 의혹으로 가득 차 있기에 신중성을 다 잃어버린 상태이다. - 소명적 위기(예레 15,10-11.15-21) 예언자는 자신이 태어난 날을 저주하기에 이르며(욥 3,3-26 참조), 어머니를 비난함으로써 잉태 시부터 자신을 택하신(예레 1,5) 하느님을 비난한다. 예레미야가 고통스러워하는 점은 자신이 모든 사람들로부터 버림받고 있다는 사실, 선을 위해 하느님을 섬기고 불행과 비탄의 시기에 그분께 간청했음에도 불구하고 불화의 인물로 취급되고 있다는 사실이다. 하느님의 답은 회개에 대한 호소이다(19절). 파견된 자는 그를 파견하신 분보다 더 위대할 수 없다. 그러나 하느님은 당신의 부르심을 상존시키시며 예언자가 믿음으로 응답하기를 기대하신다. 하느님은 당신의 대변인인 사람에게 일종의 정화작업을 요구하신다. - 예언소명에 대한 진정한 갱신을 말할 수 있다(예레 1,17-19 참조). 하느님은 예언자의 어깨를 짓누르고 있는 십자가를 치워주시지 않고 다만 이 십자가가 예언직의 일부임을 점진적으로 일깨워 주신다. “유다의 죄는 정으로 새겨져 있다. 뾰족한 차돌로 사람들의 가슴에 새겨져 있다.”(17,1)고 확신한 그는 하느님의 돌이킬 수 없는 결정을 선포하였다. “나는 재앙을 내리기로 결정하였다. 이 도읍은 바빌론 왕의 수중에 들어가서 불에 타 없어지고 말리라”(21,10). 예레미야 자신도 자기에게 부여된 사명이 너무나 힘겨워 극심한 고뇌에 빠져들었다. “저주받을 날, 내가 세상에 떨어지던 날, 어머니가 나를 낳던 날, 복과는 거리가 먼 날, 어찌하여 모태에서 나와 고생길에 들어서 이 어려운 일을 당하게 되었는가! 이렇게 수모를 받으며 생애를 끝마쳐야 하는가!”(20,14. 18; 6,19-20 참조). 예언자의 내적 고통은 원수들의 박해를 통하여 더욱 더 깊어져 갔다. 여호야킴 왕은 예레미야의 예언이 적힌 두루마리를 불살라 버렸다. 예언자와 그 비서 바룩은 몸을 숨겨야만 했다(36장). 그러나 하느님의 말씀은 이루어졌다. 네부카드네자르에게 반기를 든 여호야킴은 굴욕적인 죽음을 당하였고(22,13-19), 그 후계자 여호야긴도 양민들과 더불어 바빌론으로 추방당하였다(13,18-19,24). 이것이 바로 예레미야의 예언(25,12; 29,10)에 따라 칠십 년 동안 지속될 바빌론 포로생활의 시작이었다(BC 597년). ★▶ 예레 17,12-18 세 번째 고백 - 예언자의 외침 예레 17,14-18절은 병자의 기도처럼 시작되는 탄원 기도이다. “주님의 말씀이 어디 있나? 내려와 보시라지!”(17,15). 예언자는 “재앙의 날” 예고를 결코 원하지 않았으며, 그렇게 했다면 그것은 오직 자신이 부여받은 사명에 순명하기 위해서였음에 대한 증인으로 하느님을 내세운다. ★▶ 예레 18,19-23 네 번째 고백 - 예언자의 외침 21-23절은 반항하는 자들에 대한 하나의 진정한 저주 외침 - 예레미야가 개인적 복수를 원함이 아니라 하느님과 그분의 말씀을 수호하고자 한다 ▶ 예레 18,1-17; 19,1-15 질그릇을 깨며 예언하다 - 유배생활 암시 “옹기장이 손안에 있는 질흙처럼 이스라엘 집안아, 너희도 내 손안에서 그러하리라”(18,6) 옹기장이는 진흙으로 그릇을 빚어 내다가 제대로 안되면 그 흙으로 다른 그릇을 다시 빚는 것이었다. 그때 예레미야는 주님의 말씀을 듣는다. “이스라엘 가문아, 내가 이 옹기장이만큼 너희를 주무르지 못할 것 같으냐?”(18,6). 예레미야는 원로들과 사제들이 보는 앞에서 단지 하나를 팽개쳐 부수며 말하였다. “만군의 주님께서 이렇게 말씀하신다. 옹기장이가 다시는 주워 맞출 수 없게 질그릇을 깨 버리듯이, 내가 이 백성과 이 도성을 그렇게 부수겠다”(19,11). * 예언자의 상징적 행위 1. 숨겨지고 망가진 허리띠(예레 13,1-11) 2. 옹기장이 집에서의 예레미야(예레 18,1-12) 옹기장이 손안에 있는 질흙처럼 이스라엘 집안아, 너희도 내 손안에서 그러하리라(18,6) 유다의 왕과 예언자의 운명(예레 20,1-24,10) 하느님이 세워주시는 참목자 - 주님은 우리의 정의 (예레23,6)) 예레미야 - 이스라엘에게 회개와 심판을 촉구 어느 누구에게도 환영받지 못한다.- 거짓 예언자로 몰아 때리고 가둠 당시의 사제와 예언자들 - 유다에 별탈이 없으리라고 선포 백성들은 이들의 말을 환영 하느님의 심판 예고 - 여호아하즈, 여호야킴, 여호야긴, 치드키야 - 하느님과의 계약을 저버리고 가난한 자들의 인권을 무시하는 악행을 회개하지 않는 탓. * 임금이 지켜야 할 규정 - 신명 17,14-20 ▶ 예레 20,1-6 예레미야와 파스후르 마고르 미싸빕은 ‘사방에서 공포’라는 뜻이다. ★▶ 예레 20,7-18 다섯 번째 고백 - 신앙의 투쟁 11절은 예언자의 유일한 희망인 하느님께 대한 신앙고백을 들려준다. 하느님께서 기나긴 수습기간을 통하여 예레미야에게 건네주신 유일한 응답은 훗날 성 바울로에게 선사하신 응답과 같으리라: “내 은총은 네게 족하다”(2코린 12,9). ■ 치드키야 임금 시대에 내린 신탁들(21,1-25,38) 유다를 거슬러 선포된 세 번째 신탁은 여호아하즈에서 치드키야까지의 유다의 마지막 임금들과 지도자들의 죄악을 고발하고 남부 유다 왕국의 몰락을 예고한다. 예레미야는 ‘바빌론의 침략에 유다 왕국이 어떻게 대응해야 하는가?’라는 치드키야 임금의 물음에 칼데아인들(바빌론인들)은 하느님께서 유다를 심판하시기 위해 선택하신 도구이니 그들에게 항복하라는 하느님의 말씀을 전한다(21,1-10). 또한 다윗 가문의 임금들과 예루살렘의 지도자들에게 공정과 정의를 실천하지 않으면 유다 왕실이 멸망하게 될 것이라는 말씀을 전한다(21,11-22,9). ▣ 유다 임금들에게 하느님의 심판 예고(21,1-23,8) 남유다 왕국의 마지막 임금들인 살룸(여호아하즈), 여호야킴, 콘야(여호야킨) 치드키야는 하느님과의 계약을 저버리고 가난한 자들의 인권을 무시하는 악행을 회개하지 않는 탓에 망할 것이다. * 임금이 지켜야 할 규정 - 신명 17,14-20 다윗 전통 왕손을 일으킬 메시아가 올 것이며 그는 세상에 올바른 정치를 펼 희망의 복음 선포. ▶ 예레 22,10-12 살룸(여호아하즈)의 운명 이 신탁은 므기또에서 요시아 임금이 전사한지 석달 뒤에 나온 것이다. 요시아 임금의 애도 기간이 끝나기도 전에 살룸 임금의 유배를 알리고 있다. ▶ 예레 22,13-19 여호야킴의 운명 임금은 전제 군주가 아니라 자신의 사적인 일을 위해 사람을 부릴 경우 품삯을 지불해야했다(신명 24,14-15). 무죄한 이의 피를 흘린 대표적인 예는 ‘우리야의 살해’(26,23)다. ▶ 예레 23,1-8 미래의 임금 메시아 다윗 전통 왕손을 일으킬 메시아가 올 것이며 그는 세상에 올바른 정치를 펼 희망의 복음 선포한다. 주님께서는 당신 백성을 위해 당신 정의의 화신으로 진정 주님 마음에 드는 목자(23,4-6)를 세워주시겠다고 말씀하신다(에제 34장 참조) 하느님이 세워주시는 참목자의 이름은 ‘주님은 우리의 정의’라고 불릴 것이다(예레23,6). ■ 거짓 예언자들(예레 4,10; 14,13; 23,9-40; 27-29장) ▶ 예레 23,9-40 예언자들의 과오 거짓 예언자의 종류는 북왕국의 바알 예언자와 예루살렘 예언자들이다. 예루살렘의 예언자는 종교적, 윤리적 탈선으로 북왕국(사마리아) 예언자들보다 더 악하다고 말해진다. 예레미야는 이스라엘의 종교 생활에 있어서 공동체의 예속으로부터 개인을 해방시켜 새로운 시대를 개척한 사람이며, 자신의 내밀한 종교적 감정을 충실하게 기록하였던 최초의 사람이다. 아브라함은 약속을 받고, 야곱은 축복을, 모세는 지팡이를, 다윗은 도유를 받았다. 이사야는 불덩이로 입술을 정화시켰고, 에제키엘은 두루마리를 삼켰었다. 주님께서는 손을 뻗쳐 예레미야의 입에 대시며 이르셨다. “이제 내가 너의 입에 내 말을 담아 준다. 보라, 내가 오늘 민족들과 왕국들을 너에게 맡기니, 뽑고 허물고 없애고 부수며 세우고 심으려는 것이다”(1,9-10). 이는 바로 임마누엘(하느님께서 우리와 함께 계신다.), 예레미야를 붙잡으신 분은 바로 사람이 되신 하느님 말씀이셨다. 예언자의 마음과 하느님의 말씀이 예레미야처럼 이렇게 심오하고도 내밀한 일치를 이루었던 예언자는 없었다. 말씀은 그의 힘이었고 또 그의 십자가였다. 예레미야는 인간의 단순한 꿈이나 염원을 결코 하느님의 말씀과 혼동하지 않았다. 그의 입에서 나오는 하느님의 말씀은 “바위를 부수는 망치”(23,29)와 같았다. ▶ 예레 24,1-19 무화과 두 광주리의 환시 하느님께서는 유배지(BC 597년의 제1차 바빌론 유배)에 끌려간 이들을 좋은 무화과처럼 보살펴주실 것이지만, 남아 있는 치드키야와 제후들은 나쁜 무화과처럼 다루시어 멸망시키실 것임을 선포한다. BC 597년의 제1차 바빌론 유배 때 예루살렘에 남아 있던 사람들은 포로로 끌려간 사람들만 죄인이고 자신들은 죄가 없다고 생각하였는데 이 환시는 그 생각을 뒤바꾼다. 성전 앞에 놓여진 두 바구니는 결국 백성 모두가 여전히 주님께 속하며 둘 다 보살펴 주실 것임을 시사한다(32,15; 33,1-8). ▶ 예레 25,1-14 유배 이전에 한 예레미야의 예언 요약 유다의 지도자나 백성 - 예레미야가 이십삼 년(25,3)을 회개 촉구, 그렇지 않으면”(26,4) 재앙을 내리겠다고 거듭 경고했으나 받아들이는 이는 많지 않았다. 하느님은 재앙을 즐기시는 분이 아니다. 그분은 오직 우리의 회개만을 기뻐하시고 기다리고 계실 뿐이다 징벌의 기간을 70년으로 밝히고(29,10) 당신의 구원계획이 계속 될 것임을 알려주신다. 하느님께서 이스라엘을 징벌하는 도구로 삼으셨던 바빌론을 징벌의 대상으로 만드시리라고 말한다. 그들이 징벌의 도구 이상으로 다른 민족을 괴롭혔기 때문이다. ▶ 예레 25,15 이민족들에 관한 신탁 |
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