신명기계 역사서

1. 편집과정

1) 첫번째 편집 , 바빌론 유배 이전 (요시아의 종교개혁 ← 신명기 법전 토대)

여호수아, 판관기

이스라엘의 역사와 왕정제도를 긍정적으로 보았다.

2) 두번째 편집 , 유배기간

이스라엘의 역사와 왕정제도에 부정적 견해

* 상반된 견해가 신명기계 역사서의 성격과 신학 사상 규명에 어려움을 불러일으킨다.

2. 신학사상

1) 신명기계 역사관

역사관의 기초 , 신명기의 율법규정(4-26장)

십계명과 율법의 근본(신명 4-11장)

신명기 법전(신명 12-26장)

1) 종교적인 규례들(12,1-16,17)

2) 영적, 정치적 지도자들의 권리와 의무(정치적인 규례들)(16,18-18,22)

3) 가정 및 사회적인 규정들(19-26장).

기본원칙 , 율법에 순종하면 모든 일이 잘되고 축복을 받겠지만,

불순종하면 저주를 받는다

가장 근본되는 계명 , 나는 주 너의 하느님이다(신명 5,6-7)

* 신명기계 역사가는 주님의 말씀이 이스라엘의 역사를 결정짓는다고 생각

2) 성전(聖戰)과 전사 - 하느님

① 전쟁이 삶의 일부

② 고대근동 문화에서는 민족간의 싸움이 그들이 믿는 신들의 싸움

③ 완전봉헌 - 고대근동에서 전쟁에 이긴 임금이나 총사령관은 노획물을 자기것으로 만들 권한이 있었다. → 잔혹성으로 이어짐

④ 바빌론 유배를 체험한 세대가 역사를 재해석한 결과 - 여호수아, 판관기

- 이스라엘 민족을 가나안 땅의 우상숭배에서 보호하기 위한 배려

3) 계약궤

하느님께서 이스라엘을 만나시고 당신의 계명을 알리시는 곳(탈출 25,22)

주님의 현존을 상징한다.

4) 열두지파와 야훼신앙

열두지파 = 동맹체제의 주역들

레위와 요셉(창세 49장)

요셉의 아들 므나쎄와 에브라임으로 대체(민수 1장, 26장)

야훼신앙을 시나이 전승과 연결(판관 5,5)

5) 약속의 땅

땅의 개념은 계약신학과 직결된다.

하느님이 온세상의 임금이시며 만물을 만드신 창조주(레위 25,23; 참조 시편 95,4-7)

* 땅의 점령과 분배는 율법서 전체의 한 계획

- 약속을 지키시는 하느님과 율법에 충실해야 하는 인간 -

1) 땅에 대한 모세오경의 네가지 명제

1. 세상은 하느님께서 창조하고 다스리신다(창세 1장)

2. 하느님은 이스라엘의 조상들(반유목민)에게 땅을 주겠다고 약속(창세 28,13-15)

3. 이집트 탈출 - 억압에서 벗어남과 동시에 땅을 차지할 것이라는 기대를 포함(탈출 3,8)

4. 시나이 산에서의 하느님과의 계약 - 계명의 준수는 땅의 소유와 직결(탈출 19,5-6)

2) 가나안 점령에 대한 신학적 반성

1. 하느님의 주도권

2. 땅의 필요성- 하느님이 이스라엘 백성에게 주겠다고 선조에게 약속한 선물

3. 율법 준수의 중요성

4. 지도자들의 노력

- 네가지 요소는 땅의 점령에 대한 긍정적 의미를 부여 한다. 다른 한편으로 신명기계 역사를 부정적으로 받아들이게 한다(- 주변의 모든 민족들은 원수)

3) 가나안 점령에 대한 올바른 이해

1. 하느님은 억압받는 이들을 해방하시는 하느님

2. 약자들 편에서의 기록

3. 실제 역사에서는 훨씬 많은 관용과 타협이 있었을 것 -라합, 기브온 사람들,...

4. 율법을 강조하시는 하느님 - 유배시절에 완결