 이사야서 |
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예언서 개관 ◆ 구약의 예언자는 누구인가? 예언자는 하느님으로부터 선택되어 그에게 위탁된 하느님의 말씀을 하느님을 대신하여 동시대의 사람들 앞에서 선포하였던 하느님의 使者(massenger) 1. 명칭 נאבי [nabi], προφητη [propetes] → προ + φητη(말하다, 전하다) pro는 ① ~을 대신하여(하느님을 대신하여), ② ~앞에(동시대의 이스라엘 백성 앞에), ③ 미래적인의 의미를 가진다 * 한자 預(맡길 예)言 豫(미리 예)言 아님 2. 예언서 읽기 - 전체적 맥락을 파악하고 있어야 1) 역사적 배경 - 예언자가 활동한 시기, 장소, 어떤 상황 구약 : 이스라엘 백성이 역사 안에서 하느님 체험 신약 : 예수님을 체험한 초대공동체의 역사 2) 문학 - 전체구성, 문학 특성, 어휘, 내용 3) 신학메시지 - 구체적인 역사적 상황과 분리될 수 없다. 3. 예언자들의 시대적 배경 * 메시지 이해를 위해 시대적 상황을 이해(예언자의 활동시기→결정적 전제조건) 1) 왕조시대 - 하느님의 심판(우상숭배, 혼합종교주의) →잘못된 삶의 고발과 심판이 주류 2) 유배시기 - 에제키엘, 제2이사야 → 위로, 구원 →미래의 희망 선포 3) 유배후 시기 - 제 3이사야, 하까이, 즈카르야 → 신앙적 열정을 격려 북돋우는 메시지 선포 ■ 예언자들의 역사적 배경
※ 이스라엘이 지칭하는 것 ①구약의 하느님 백성을 통칭 ② 북왕국 이스라엘 ③ 야곱의 별칭 ④ 현대의 이스라엘 4. 예언자의 공통적 특징 1) 시대적 상황에 따라 하느님께로부터 불림을 받은 자(소명 이야기) 2) 하느님 말씀의 선포자 ** 위탁받은 말씀의 선포(방법 3가지) 1. 입을 통해 말로써 선포 - messenger 양식 (=주님께서 이렇게 말씀하셨다) 2. 상징적인 행위를 통해 에제 5,1-12 남왕국 유다의 멸망 때 이스라엘 백성의 죽음에 비유 3. 자신의 삶 자체를 통해 호세 1,2 바람기 있는 여자(고메르)와 결혼 -이스라엘의 종교적 타락 모습 3) 하느님께로부터 파견된 자 예레 1,7 너는 내가 보내면 누구에게나 가야 하고 내가 명령하는 것이면 무엇이나 말해야 한다. 4) 이스라엘 백성의 인도자 5. 예언자의 소명 이야기 = 예언자의 출발점, = 예언서의 관문 (←전체 내용 파악 가능) * 부르심의 주체 : 하느님 (다양한 사람, 이스라엘 민족 전체) 부르심의 공통된 목적 : 하느님의 구원계획을 구현 예) 아브라함 - 구원계획의 시작, 축복의 약속 모세 - 이스라엘 백성 구원 판관 - 구원 (배반 - 진노 - 회개 - 구원) 임금 - 당신 백성 인도 예언자 - 이스라엘 백성의 인도자 (→참된 하느님의 백성으로 살아가도록) 장차 오실 메시아의 오심을 예고 준비하도록 * 소명 (← 예언서의 핵심요소 집약 ) 1. 예언자의 하느님 체험(하느님 사상, 신관) - 나를 불러주신 하느님 체험 2. 예언자로서의 자의식 - 선택되어 불림을 받았다는 체험 3. 당시 이스라엘 백성의 상황 (핵심내용의 전제조건) 4. 선포 메시지의 핵심 내용 예레 1,10 뽑고, 허물며, 없애고 부수며(하느님의 심판) / 세우고 심기 위함이다.(구원) ※ 성서 Text의 의미 1. 자구적 의미 : 성서 저자가 당시 독자들에게 제시하고자 했던 메시지 1차적 의미 - 그 당시 생활과 삶 지적, 일부는 복합적으로 등장 2. 영성적 의미 (중요) 1) 신앙적 의미 : 삼위일체이신 하느님 - 성부, 성자, 성령 2) 종국적 의미 : 인간 삶의 궁극적, 근원적 목적이며 지향목표 = 영원한 생명, 하느님 나라 인간 생명의 기원은 하느님 인간은 하느님께로 돌아가서 그분과 함께 영원한 생명을 .. ⇒ 예수 그리스도의 부활 3) 윤리적 의미 : 어떻게 살아야 할 것인가? : 인간 삶의 규범 = 십계명 (탈출 20,1-17) → 하느님 사랑 / 이웃 사랑 3. 보다 충만한 의미 : 창세 3,15; 이사 52,13-53,12 신 구약 전체의 중심 : 예수 그리스도 - 구약의 의미가 신약에 와서 확실히 드러남 ◆ 이사야서 예언자 이사야의 말을 모아 놓은 것이다. 이사야의 뜻은 ‘야훼께서 구원하시다’ 또는 ‘야훼는 구원이시다’라는 뜻이다. 예언서 중에서 가장 길고 분량도 가장 많아 대예언서라 불린다. 또한 신약성경에서 시편 다음으로 인용이 가장 많을 정도로 예수님께서 즐겨 묵상하시던 예언서다. 모두 66개의 장으로 구성되어 있는 이사야 예언서에는 각기 다른 시기에 상이한 예언자에 의해 선포되었던 말씀들이 담겨져 있다. ▶ 구조와 주된 메시지 1) 제1이사야서(1-39장)의 가르침 본래의 이사야 예언서로서 왕조시대인 BC 740년 하느님의 부르심을 받고 남유다 왕국에서 활동했던 예언자 이사야의 선포와 행적을 수록하고 있다. 하느님은 우리와 함께 계시는 하느님, 임마누엘(이사 7,14)로, 이사야는 강대국인 아시리아, 바빌론과 이집트 사이에서 갈팡질팡 하던 유다 지도자들과 백성에게 하느님께 대한 견고한 믿음으로 그분께서 원하시는 방향, 곧 구원을 향해 나아가야 한다고 가르쳤다. 2) 제2이사야서(40-55장)의 가르침 “위로하여라 위로하여라 나의 백성을”이라고 시작되는 40-55장 부분은 유배시대(BC 587-538년) 중반 고된 유배생활을 하고 있던 이스라엘 백성들에게 위로와 구원의 메시지를 선포했다. BC 6세기 중반 바빌론에서 유배 생활을 하던 익명의 유다인이던 제2 이사야는 좌절에 빠져 있던 이스라엘 백성에게 희망을 전해주는 사명을 수행했다. 네 번에 걸친 '주님의 종의 노래'(이사 42,1-9; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-53,12)를 통해 제2 이사야는 이스라엘 백성에게 바빌론 탈출, 곧 '제2의 이집트탈출'을 약속하면서, 바빌론 억압에 허덕이던 이스라엘 백성에게 해방과 구원을 선포했다. 3) 제3이사야서(56-66장)의 가르침 BC 538년경에 바빌론 유배에서 해방되어 팔레스티나로 되돌아왔지만, 이스라엘 백성을 맞이한 것은 암울한 현실뿐이었다. 새 예루살렘 재건은 더디기만 했으며, 이스라엘 백성들은 토지 분배와 안식일 준수 등에 대한 논쟁으로 분열돼 있었다. 우상숭배에 빠지고 자기 자식들을 죽여 제물로 바치는 이들마저 있었다. 유배에서 해방되어 예루살렘으로 귀환한 직후 공동체의 재건을 위해 노력했던 제3 이사야는 묵시문학적인 언어로 예루살렘의 영광스러운 새날을 묘사함으로써 이스라엘 백성이 새로운 희망을 갖도록 해준다(이사 60~62장). 사회정의를 이루는 진정한 예배를 바칠 때, 평화가 강물처럼 넘쳐흐르고, 뭇 민족이 예루살렘 위에서 하느님 영광을 보고 기뻐하게 될 것이라고 선포한다(이사 65-66장). 4) 이사야서의 전체 가르침 각 시대 배경에 따라 각기 다른 가르침을 전하고 있다. 그러나 어떤 시대 배경에서도 동일한 메시지를 역시 전하고 있는데, 가장 두드러진 신학 사상은 바로 만민의 보편적인 구원관이다. 이방인이라도 하느님에 대한 믿음을 받아들이고 하느님 계명에 따라 살 때 구원받을 것이다. 모든 민족들이 모여와 다음과 같이 외칠 날이 반드시 올 것이라고 이사야는 선포한다. "자, 주님의 산으로 올라가자. 야곱의 하느님 집으로! 그러면 그분께서 당신의 길을 우리에게 가르치시어 우리가 그분의 길을 걷게 되리라"(이사 2,3). ◆ 이사야 예언자의 선포 내용 이사야에게 있어서 하느님께서는 거룩하신 분이시다. 그리고 이 거룩하신 하느님께서는 이스라엘의 거룩하신 분, 곧 당신의 백성과 관계를 맺고자 하시는 분이시다. 이사야가 즐겨 말하는 하느님의 계획 또는 그분의 뜻은 감추어져계신 하느님의 것으로서 유능하기로 평판이 높은 고문들보다도 항상 더 슬기로운 것이다. 하느님 계획의 지상권을 강하게 확신하면서도, 예언자는 인간의 활동과 또한 그의 자발성에 커다란 중요성을 부여한다. “너희가 믿지 않으면 정녕 서 있지 못하리라”(7,9). 이사야의 메시아 사상은 왕국적 메시아 사상이다. 다윗과 예루살렘은 이사야가 선포하는 메시지의 두 주요 주제로서, 메시아 사상은 장차 예루살렘이 세계 중심적이고 보편적인 구실을 수행하리라는 내용과 함께 이사야서의 제2부와(40-55장) 제3부에서도(56-66장) 계속 그 중심부에 남아있게 된다. |
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