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쉐마

'쉐마‘와 유대인의 신앙교육(신명 6,4-9)

1. 유대인 역사와 신앙 교육의 중요성
  유대인들의 역사는 지구상 어느 누구도 경험하지 못한 고난의 연속으로 점철되어 왔다. 그러한 사실은 4천년이 넘는 민족의 역사 속에서 제대로 나라를 유지하였던 시기는 다윗과 솔로몬의 100여년 정도의 통치기간에 불과하다는 점에서 확인이 되고 있다.  지난 2천여 년의 역사는 나라를 상실한 채 100여개 나라에 흩어져 사는 유랑민족의 역사이었다. 그러나 유대인들은 그러한 고난 속에서도 민족을 상실하지 않고 끊임없이 유대인의 정체성을 지켜왔다. 그 뿐만 아니라 그들은 어느 민족도 이루어내지 못한 위대한 문화적 유산을 인류에게 남겨놓은 민족으로 평가받고 있다.
   무엇이 그들로 하여금 그런 고난의 역사를 견디어내며 인류에게 위대한 문화적 업적을 남겨놓을 수 있었을까? 물론 그들에게는 다른 민족이 소유하지 못한 독특한 유산이 있었다.  그것은 조상으로부터 물려받은 위대한 책 곧 성경과 유일신 하느님을 믿는 민족적 신앙이었다. 그러나 그들에게 아무리 위대한 신앙과 문화적 유산이 있었다 하더라도 그것을 실제 생활에서 실천하지 않고 또한 그것을 후손들에게 제대로 전수하지 않았더라면 그 효용성과 영향력은 분명히 한 시대에 제한되고 말았을 것이다.  무려 수 천년이 지난 오늘에 이르기까지 유대인들은 엄연히 현실 역사 속에 존재하고 있으며 그들의 문화적 유산 역시 더욱 돋보이는 것은, 자신들이 물려받은 신앙과 경건한 삶을 후손들에게 성실히 전수하였기 때문이다. 그런 면에서 유대인들의 신앙고백서이면서 자녀들을 위한 신앙교육의 대강령인 ‘쉐마’의 중요성을 강조하지 않을 수 없다.

2.‘쉐마’란 ?

  ‘쉐마’는 ‘듣다’라는 의미를 가진 히브리어 동사 ‘사마아’의 명령형으로서 ‘들어라’라는 뜻이다. "쉐마"는 " 이스라엘아, 들어라!"로 시작되는 신명 6,4의 첫 단어다. 유대인들은 책이나 어느 귀절의 제목으로 처음 나오는 단어를 사용하는 것이 일종의 관습이었는데, 그런 점에서 ‘쉐마’는 단순히 ‘들어라’라는 뜻이 아니라, 신명기 6,4-9 전체를 지칭하는 제목으로 이해해야 할 것이다.  아마도 요시야시대(B.C. 640년경609년경)에 기원된 것 같은 이 문구("이스라엘아, 들어라! 주 우리 하느님은 한 분이신 주님이시다.")는 유다의 전형적인 신앙고백이다.

   랍비전승에 의하면 쉐마는 후에 신명 6,5-9을 포함했고, 제2부분인 신명 11,13-21과 제3부분인 민수 15,37-41도 포함하게 되었다고 한다.  쉐마의 첫 부분은 하느님에 대한 진실한 사랑과, 항상 그의 계명을 상기하며 그의 계명을 명심함으로써 이 사랑을 나타내려는 이중적 명령을 포함하고 있다. 둘째 부분은 복종에는 축복을, 불이행에는 저주를 서술하고 있고, 세째부분은 야훼의 모든 계명을 항상 기억하도록 하기 위해 옷단 귀에 술을 만들도록 규정하고 있다. 랍비율법은 아침과 저녁으로 이 쉐마를 암송하는 고대 의식을 제정하였으며(신명 6,7), 유대문학에서는 상당한 부분을 쉐마의 사용형태에 관해 토의하는데 할애하고 있다. 유일신론에 대한 고전적 진술과 유대주의의 최고신앙 고백으로서 이 쉐마는 순교자의 외침이 되었고 수세기를 거쳐서 유대인임을 확인하는 표식이 되었다. 쉐마는 믿음과 복종이라는 제일원리를 내포하고 있는 신앙에 관한 간략한 요약이다.
여기에서의 옷단 귀에 술을 달아야 한다는 것은 곧 옷을 입고 다닐 때마다 옷에 단 술을 통하여 하느님의 계명들을 기억나게 하기 위함이었다. 후대에 이르러 이러한 관습은 잘못된 방향으로 나아가 남에게 자신의 경건성을 보이기 위한 것으로 발전하게 되었다. 예수께서는 “성구갑을 넓게 만들고 옷자락 술을 길게 늘이고”다니는 바리사이인들의 외식적 경건을 크게 책망하시기도 하였다 (마태 23,5).
   쉐마에는 하느님에 대한 이해가 실려 있다. 오직 한 분이신 하느님 － 우리가 섬기는 하느님은 야훼시며, 무한하시고 영원토록 완전하시며 자존하시며 자족하시는 존재이시다. 그 분만이 하느님이시며 유일하신 분이다. 쉐마는 이런 하느님께 대한 인간의 마땅한 태도를 규정해 준다. '너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하느님 야훼를 사랑하라.'

   예수님은 "가장 큰 계명"을 묻는 질문에 대해 "쉐마"와 레위 19,18의 "이웃사랑"으로 율법의 요체를 대답해 주셨다(마태 22,34-40; 마르 12,28-34).

3. 유대교에서 ‘쉐마’의 위치와 중요성
   이스라엘의 가장 중요한 신앙고백서인 ‘쉐마’는 성전시대에는 제사장이 암송하는 성전 예배의식 중의 하나이었으며, 성전이 파괴된 이후 시대에는 회당에서 거행되는 의식으로 자리잡았다. 신약시대를 전후하여서는 쉐마를 암송하는 관습이 정착되었는데, 이러한 쉐마의 암송은 곧 천국의 멍에를 메는 것으로 간주되었다. 미쉬나가 편집된 이후 시대(200년 이후)에 쉐마의 암송은 유대인들의 일상적인 생활 관습으로 자리잡았다.
  유대인들 특히 유대인 남자들은 신명 6,7에 근거하여 매일 2차례씩 쉐마 내용을 암송하였는데, 이것은 유대인 남자들에게 부여된 최소한도의 종교적 요구이기도 하였다.  유대인 가정에서는 남자아이가 말을 할 수 있게 되면 다른 무엇보다도 먼저 쉐마의 첫 귀절을 가르치는 것이 관례로 되어 있다. 쉐마는 또한 순교자들의 마지막 고백이었다는 점과 관련하여 사람이 죽을 때 죽음을 맞이하는 마지막 순간 이 땅에서 최후로 남길 신앙고백으로 쉐마를 암송케 하였다. 이것은 유대교에서 쉐마의 비중이 얼마나 큰가를 보여주는 좋은 예이다. 다시 말하여, 유대교는 말을 시작하는 시점에서부터 죽음의 순간까지 쉐마를 암송함으로서 유일하신 하느님을 고백하도록 요구하고 있다.

4. ‘쉐마’의 내용과 구조
   이 쉐마는 신앙고백인데 그 신앙 고백의 핵심이 하느님을 사랑한다는 고백이다.
쉐마의 내용은 크게 세 가지로 나뉘어 진다.
첫 번째 내용은 유일하신 하느님에 대한 신앙고백이다(신명 6,4).
    ㄱ) 야훼는 유일하신 창조자/절대자 하느님
    ㄴ) 절대자 하느님은 우상숭배를 허용치 않으심
    ㄷ) 유일 신관은 전적인 사랑과 순종을 요구하시는 근거
두 번째 내용은 그런 유일하신 하느님을 전심으로 사랑해야 한다는 것이다(신명 6,5).
    ㄱ) 율법의 준수 이전에 마음의 자세가 중요함
    ㄴ) 사랑은 신앙의 다른 표현이다 (요한 21; 묵시 2,4 처음 사랑을 버림)
    ㄷ) 쉐마는 하느님을 사랑하되 마음과 성품과 힘을 다하여야 한다고 요구
        마음 (‘레브’) : 인간의 감정과 의지적 차원
         성품 (‘네페쉬’) : 인간의 존재 자체로서의 총체를 의미 (living soul, being)
        힘(‘메오드’) : 육체적 정신적인 힘을 포함한 최선을 의미
마지막으로 세 번째 내용은 하느님 사랑의 구체적인 표현은 하느님 말씀을 실천하는 것 (신명 6,6)
     ㄱ) 하느님 사랑은 하느님의 말씀을 구체적으로 실행하는 것 (시편 119,105)
     ㄴ) ‘마음에 새기라’의 의미 , 암기/ 명상(Q.T.)/ 기억, 말씀의 생활화

여기에서 우리들은 그리스도교인으로서 늘 암송하는 사도신경과 유대인들의 신앙고백인 쉐마 사이에 큰 차이가 있음을 발견하게 된다. 우리들의 사도신경은 신앙의 고백에 초점과 강조가 있다고 한다면, 유대인들의 쉐마에는 신앙고백과 더불어 하느님을 사랑하는 방법, 그리고 그런 삶과 신앙을 자손들에게 전수해야 할 구체적인 문제까지 포함되어 있다. 이러한 유대인들의 구체적인 신앙교육 방법은 수천년이 지난 오늘날까지도 변함없이 지켜져 오고 있다.

5. ‘쉐마’에 나타난 신앙교육의 방법론
쉐마에 나오는 신앙교육의 방법론을 자세히 살펴보기에 앞서 지적하고 싶은 것은 자녀들의 신앙교육을 책임지고 있는 주체가 각 가정의 부모들이라는 점이다.  너무도 당연한 사실 같지만, 오늘 우리들의 교회 현실에서 볼 때 이 점은 매우 의미 있는 지적이다. 오늘 우리들의 교회에서 과연 부모들은 자녀들의 신앙교육을 책임진 주체로 적절하게 행동하고 있는가? 사도 바오로도 자녀들에게 부모를 공경해야한다고 당부와 더불어 부모들은 자녀들을 하느님의 교양과 훈계로 양육할 것을 명령하고 있다(에페 6,4).  이것은 자녀들의 부모공경과 부모들의 자녀 양육은 동전의 양면처럼 상관적 관계가 있음을 지적하는 것이다.

(1) 교사로서의 부모들이 가져야 할 기본적 자세, “마음에 새겨라”(알 레브)
가정에서 자녀들의 신앙교육을 책임진 주체자는 부모들이다. 그런데 이 부모들이 먼저 솔선 수범하여 하느님의 말씀을 마음에 새겨야 한다는 것이다.
여기에서 ‘마음에 새긴다’는 것은 말씀을 머리로만 이해하는 이지적 자세가 아니라 삶 속에서 직접 실천하는 자세 곧 경험적 이해에 근거하여 인격적으로 말씀에 응답의 자세를 의미한다.
(2) 반복교육이 중요성, “가르쳐라”(쉬난탐)
   “가르쳐라”(‘샤난, 쉬난탐’) ‘샤난’이라는 이 히브리어 동사의 기본적 의미는 두가지 의미가 있다.
    ① 날카롭게 하라 -내면적 차원에서 가르침의 의미를 보여주는 것
    ② 반복하라 - 외형적 차원에서의 가르침을 의미
즉 하느님의 말씀을 반복적으로 가르치되 그 의미가 늘 날카롭게 느껴져야 한다는 것이다.
   가르침의 이 두 가지 의미는 상호 보완적인 관계에 있다. 중요한 내용을 반복하여 숙달하는 것이 좋은 교육의 방법이다. 유대인 교육의 특징은 반복적으로 가르치는 것이다. 그러나 교육이 반복에만 머물게 되면 내용의 중요성을 상실하기 싶다. 반복하되 그 내용을 적절하게 적용하는 예리함이 있어야 하는 것이다.
   주기도문은 주님이 가르쳐 주신 최고의 기도 내용이다. 그 기도문 속에는 우리들이 하느님 앞에 간구 할 내용이 압축적으로 잘 표현되어 있다. 그러나 그 기도문을 의미 없이 반복만 한다면 중요한 기도의 내용을 잃어버리게 된다. 모일 때마다 반복하되 상황에 따라 그 내용이 적절하게 해석되고 적용되고 날카로움이 있어야 하는 것이다.
(3) 일상적 삶으로서의 무의도적 교육, “들려주어라”(디베르)
‘들려주어라’라는 의미로 사용된 히브리어 동사의 어원적 의미는 ‘광야에서 양떼를 인도하다’에서 파생된 것이다. 광야에서 양떼를 인도하는 목자의 지시하심을 거부하는 것은 곧 사막 속에서의 죽음을 의미한다. 그런 점에서 부모들이 들려주는 하느님의 말씀은 절대 진리의 말씀으로서 삶과 죽음을 갈라놓을 만큼 결정적인 중요성을 지니고 있다.
   또한 이 동사는 일상적인 삶 속에서 나누는 대화를 의미한다. 장소, 시간과 상관없이 일상적인 삶 속에서 가르치라는 것이다.  다시 말하여, 신앙교육은 시공을 초월하여 삶의 전 영역에 침투되어야 하며, 더 나아가 신앙을 가르치는 교육이 삶의 가장 중심부에 위치해야만 한다는 것이다.
(4) 신앙교육을 위한 외적 표시들
   쉐마는 자녀들을 잘 가르치는 방법으로서 신체의 중요한 부분과 삶의 공간 중 가장 중요한 지점에 하느님의 말씀을 기록하라고 명령하고 있다. 이것은 하느님의 말씀을 잊지 않고 기억하기 위한 방법이다. 민수기 15장에서는 기록된 옷단 귀에 술을 달으라는 명령을 추기하고 있다.
   ㄱ. 손목에 매는 기호와 미간에 붙이는 표(신명 6,8)
   이것은 하느님의 말씀을 신체의 일부분 곧 손목에 적어 두고 미간에 붙여둘 만큼 철저히 지켜야 함을 강조하는 내용이다. 이 명령이 처음부터 문자적으로 해석되고 준수될 내용이었는지는 알 수 없다. 그러나 전통적인 유대교는 구약시대부터 이 내용을 문자적으로 받아들여 그들의 예배의식으로 정착시켰다. 유대인들은 기도하면서 성경의 네 구절(탈출 13,1; 13,11; 신명 6,4-9; 11,13-21)이 기록된 양피지를 담아 넣은 작은 가죽 상자를 긴 가죽끈으로 연결하여 팔과 이마에 잡아맨다. 유대인들은 이것을 가리켜 ‘테필린’이라고 부른다.  테필린은 원래 ‘기도’라는 의미의 히브리어 단어이지만, 유대교 의식에서는 성경 귀절이 적힌 양피지가 담긴 작은 가죽 상자를 일컫는 명칭이 되었다. 테필린은 두개로 이루어지는데, 하나는 왼쪽 손에 매고 다른 하나는 머리에 매게 된다. 유대인들의 해석에 의하면, 왼쪽 손은 심장과 가장 가깝기 때문에 감정과 정서적 기능을, 그리고 머리는 사고하는 정신적 기능을 의미한다. 테필린은 성인식을 거친 13세 이상의 모든 유대인 남자들은 아침과 저녁 기도할 때마다 착용해야만 한다.
   ㄴ. 문설주와 바깥문의 부착하는 ‘메주자’
  ‘메주자’라는 히브리어의 본래 의미는 ‘문’(door)과 ‘문설주’(door-post)이었다. 그러나 하나의 의식으로 정착하면서 집의 문설주에 부착하는 조그만 양피지를 의미하였다. 이 양피지에는 ‘쉐마’의 내용을 손으로 직접 기록하였으며, 그것을 동그랗게 말아서 부착시켰다. 구약성서의 후대에 이르러서는 이 양피지를 나무나 금속으로 만든 통에 넣어 부착시키면서 그런 통 전체를 지칭하는 명칭이 되었다. 메주자를 부착하는 위치는 들어가는 쪽에서 볼 때 문의 오른쪽 편이다. 그리고 집을 드나들 때 쉽게 발견되도록 사람의 평균 눈높이 정도에 부착하였다.
   유대인들이 사는 집이면 예외 없이 붙어 있는 이 ‘메주자’ 풍습은 성서시대 이래 지금까지 지켜오고 있는 유대인의 가장 오래된 풍습 중의 하나이다. 메주자 풍습은 구약시대에도 지켜졌을 것으로 보고 있는데, 고고학적 발굴에 의하여 고증이 된 가장 오래된 메주자는 쿰란 공동체에서 발견된 것이다. 여기에서 발견된 메주자 양피지는 약 6.5cm x 16cm 의 크기로서 신명기 11장의 쉐마 내용이 기록되어 있었다. 유대인의 풍습과는 달리 사마리아인들의 메주자는 큰 돌을 다듬어 그 위에 십계명을 새겨 만들기도 한다. 그들은 둘메주자를 문 윗쪽에 가로로 댄 상인방(上引枋)에 달아 놓거나, 아니면 문에서 가까운 집밖에 놓았다.
   오늘날 이스라엘서의 메주자는 모든 집의 입구에 마땅히 부착이 되어 있어야 하고, 집안에서는 화장실이나 창고, 그리고 헛간 등을 제외한 모든 방문에 부착해야 한다. 이렇게 부착된 메주자를 유대인들은 집을 들어오고 나갈 때마다, 문 옆에 달려 있는 메주자를 손을 만지고 그 손을 다시 입에 대는 입맞춤의 관습을 지켜오고 있다. 이것은 그들이 하느님의 말씀을 사랑하며 순종하겠다는 표시이다. 유대교의 규정에 따르면, 7년에 적어도 두 번씩은 정기적으로 메주자를 점검하여 상자 안의 양피지에 적힌 글자를 읽을 수 있는가 확인해야 한다. 만일 집을 팔거나 세를 놓게 되면, 다른 것은 다 주인이 가져 갈 수가 있지만 메주자 만큼은 반드시 집에 들어 올 사람을 위하여 남겨 놓아야 한다. 개인 집 이외에 사람들이 많이 출입하는 회당이나 정부의 공공건물 출입구에도 메주자를 달아야 한다.
메주자 풍습은 무엇보다도 신앙교육의 매개체로서의 의미를 지니고 있다. 즉 자신들이 살고 있는 집을 매일 드나들면서 문설주에 달려 있는 메주자는 하느님에게 자신들의 사랑을 고백하는 기회를 제공하게 된다. 그러한 삶 속에서 자연스럽게 이루어지는 신앙고백은 결과적으로 그들의 신앙을 강화시키는 역활을 하게된다. 그래서 탈무드의 한 랍비는, 문설주의 메주자는 온 가정으로 하여금 죄를 짓지 않도록 지켜주는 힘을 지니고 있다고 설명하였다.

참조 : bibleland