읽기 : 6,30-8,26

■ 마르 6,30-44 오천 명을 먹이시다 (마태 14,13-21 ; 루카 9,10-17 ; 요한 6,1-14)

* 예수님께서 군중을 먹이시는 두 가지 빵의 기적 이야기

① 오천 명을 먹이신 기적(6,30-44),

② 사천 명을 먹이신 기적(8,1-9)

* 이야기의 구조가 엘리야가 사렙다의 과부에게 밀가루와 기름이 떨어지지 않도록 해 주었던 기적(1열왕 17,8-16)이나 엘리사가 보리떡 스무 개로 백 명을 먹였다는 기적(2열왕 4,42-44) 이야기와 매우 흡사하다. 또 광야에서 당신의 백성에게 만나를 먹이시는 기적(탈출 16장; 신명 8,3.16), 하느님의 종말론적 잔치(이사 25,6)와 성체성사가 주는 풍요로움을 생각할 수 있다.

* “너희가 그들에게 먹을 것을 주어라.”(6,37a)

“예수님께서는 다짜고짜 ‘내가 그들을 먹이겠다’고 하지 않으셨다. … ‘너희가 그들에게 먹을 것을 주어라’고 하신다. 예수님께서는 ‘내가 주겠다’가 아니라 ‘너희가 주어라’고 하셨다. 마르코 복음사가는 여기에 이런 설명을 덧붙인다. ‘그들은 그 말씀의 뜻을 깨닫지 못했다. 그들의 마음이 굳어 있었던 것이다’(마르 6,52 참조)”

* 예수님께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리를 손에 들고 “하늘을 우러러 찬미를 드리신 다음 빵을 떼어 제자들에게 주시며, 사람들에게 나누어 주도록 하셨다.” 최후의 만찬과 성찬례를 연상하게 하는 모습이다. 빵이 조각으로 나뉘지 않고 원래대로 남아 있었을 때는 많은 사람을 먹일 수 없었을 것이 이렇게 나뉘자 그들을 배불리 먹인다.

* 남은 빵조각과 물고기가 열두 광주리에 가득 찼다. 열둘은 이스라엘의 열두 지파를 상징하는 숫자이니, 하느님 백성 모두, 곧 교회 전체 모든 사람에게 충분했다는 말이다.

* 오늘도 그리스도인들은 예수님의 제자로서 그분의 권능에 의지하여 세상 사람들에게 필요한 양식을 나누어 주라는 부르심을 받는다. 제자들은 자신의 몫을 몽땅 내놓고, 예수님께서 주시는 빵과 물고기를 나누며, 남은 것을 거두는 봉사자로 역할한다. 그들의 봉헌이 기적의 실마리가 되고, 그들의 수고로 일은 마무리된다. 아무리 하찮은 것이라도 하느님 은총의 선물로 받아들이고 봉헌하며 찬미드리면 하느님의 강복으로 계속 쪼개어 나누어진다.

■ 마르 6,45-52 물 위를 걸으시다 (마태 14,22-33 ; 요한 6,16-21)

* 예수님께서 빵의 기적을 통해 군중과 제자들에게 자신이 누구신지 알리셨다면, 이제 물 위를 걸으신 기적을 통해서는 제자들에게 더욱 확실히 자기 자신을 드러내신다.

* 예수님께서 기도하시려고 산에 가셨다는 말에서 그분의 삶이 언제나 갈라짐 없이 하느님을 향해 있음을 알 수 있다.

* 제자들이 타고 있는 배가 호수 한가운데에서 역풍을 만나 제자들은 바람과 맞서느라 애를 쓰고 있다. 어느 시대에나 세상의 흐름에 맞서야 하는 그리스도인의 모습과 같다.

* 밤 사경쯤(오전 3~6시) 예수님께서는 호수 위를 걸어 그들 쪽으로 오시다가 그들 곁을 지나가려고 하신다. ‘지나가다’는 동사는 하느님께서 상대방을 해치지 않고 당신의 영광을 드러내기 위해 대면하지 않고 지나치실 경우를 일컫는다(탈출 33,19. 22; 34,6; 1열왕 19,11)

* 예수님께서는 그들에게 자신을 계시하시면서 “용기를 내어라. 나다. 두려워하지 마라”((50b절)고 격려의 말씀을 하신다. “나다”라는 표현은 본디 하느님께서 당신 자신을 드러내시는 말씀이다(탈출 3,14). 이제 하느님의 아들로서 예수님의 신비로운 존재가 드러나는 것이다.

* 마르코는 제자들이 물 위를 걸으신 기적의 뜻도(51b절), 오천 명을 먹이신 기적의 뜻도(52a절) 깨닫지 못하였는데, 그들의 마음이 오히려 완고해졌기 때문이라고 한다. 아직 때가 이르지 않은 것이다. 마르코는 제자들의 몰이해를 폭로함으로써 부활하신 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해서만 역사상 예수의 삶에 대한 이해를 가질 수 있다는 것을 일깨워주고 있다.

■ 마르 6,53-56 겐네사렛에서 병자들을 고치시다 (마태 14,34-36)

* 예수님의 일행이 겐네사렛에 이르자 사람들이 곧 예수님을 알아보고 병자들을 데려와 치유를 받게 한다. 군중들의 태도에서 달라진 것은 없다. 그들은 예수님이 누구신가를 알고 싶은 마음보다는 자기들의 필요에 관심이 모아져 있다. 예수님은 이러한 인간적인 원의를 외면하지 않으시고 그들에게 치유를 통한 구원을 맛보게 하신다. 이 대목을 통해 마르코는 앞에서 언급했던 예수님의 활약상을 다시 한번 요약하여 하나의 단락을 매듭짓고 있다.

* 예수님의 진정한 제자가 되려면, 기적행위자 예수님에 머물러서는 안된다. 예수님의 기적 능력은 하느님의 선물로 주어지는 표징일 뿐이다. 이제 우리는 예수님을 놀라운 능력을 지니신 인간으로서가 아니라 ‘약속된 메시아’, ‘하느님의 아들’로서 만나야 한다.

■ 마르 7,1-23 조상들의 전통에 관한 논쟁 (마태 15,1-20)

* 마르코 7장의 논쟁사화에서는 8장부터 나올 이방인 선교에 앞서 조상들의 전통에 따라 사는 유다인들과 예수님의 가르침을 새롭게 받아들인 이방계 그리스도인 사이의 갈등을 보여 준다.

* 예수님 시대의 유다인들은 이른바 ‘조상들의 전통’이라는 이름으로, 율법뿐만 아니라 모세와 여호수아의 구전 계율을 물려 받아 전해준 가르침을 철저하게 따르고 있었다. 논쟁은 ‘빵을 어떻게 먹느냐’는 문제와 관련되어 있다. 손을 씻고 안 씻는 것이 위생상의 문제가 아니라 제의(祭儀)적인 법규였기 때문이다. 예수님께서는 식사 전에 손을 씻는 것이 인습을 따르는 일이지 하느님을 섬기는 일은 못된다는 점을 분명히 밝히신다. “너희는 하느님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키는 것이다.”(8절)

* 인간의 전통이 하느님의 계명을 어떻게 어길 수 있는가를 잘 보여주는 예가 코르반 인습에 관한 논쟁이다(9~13절). ‘코르반’(히브리 말로 ‘예물’이라는 뜻) 서약을 통해 부모에게 공양할 물건을 성전에 바친다고 맹세하면 공양의 의무가 면제되었는데, 전통을 지킨다는 명목하에 ‘부모를 공경하라’는 계명을 어기는 사례가 종종 있었던 것이다.

* 이어서 금기 식품과 관련된 인습을 비판하시는 말씀이 반복하여 나온다. 레위 11장과 신명 14,3~21에 따르면 정결한 식품과 불결한 식품을 가려 놓았는데, 예수 시대 유다교에서는 금기식품법이 더욱 강화되었다. 초대교회에서는 유다인들의 관습과 이방인들간에 융합하기 어려운 점들이 많았다. 그런데 특정 음식에 대한 금령의 폐지는 그리스도교인들의 식사 공동체에서 유다 출신들과 이방 출신들 사이의 벽을 없애게 된다(사도 10~11,18; 갈라 2,12).

* 예수님께서는 죄악의 원인은 인간의 외부세계에 있는 것이 아니라 인간 내부의 악한 마음에 있다고 단언하신다(7,23). 사람의 마음에서 온갖 나쁜 생각들과 죄악이 나온다고 말씀하시는데(20-23절), 복음서에서는 죄악 목록들이 여기에서만 나온다. 예수님께서는 이 논쟁으로 모든 음식은 깨끗하다는 말씀으로 종결지으시고, 띠로와 시돈, 데카폴리스 등 이방 지역으로의 여행 갈 채비를 마치신다(24절).

■ 마르 7,24-30 시리아 페니키아 여자의 믿음 (마태 15,21-28)

* 8,9 까지는 이방인들을 상대로 활동하신 예수님을 보여준다

* 예수님께서는 유대인들을 떠나 ‘띠로’라는 이방인 구역으로 향하신다. 유대인들을 버려두고 다른 민족들에게로 가신 것이다. 예수님께서는 알려지기를 원하지 않으셨으나.... 마르코 복음의 말에 담겨 있는 뜻은, 주님께서 그들에게 먼저 서둘러 가시지 않은 것은 당신께서 하셔야 했던 일들의 순서를 따른 것이었다. 예수님께서 이스라엘에 먼저 오신 것은 이방 민족들에게는 구원이 주어지지 않아야 한다는 뜻이 아니다.

* 예수님께서는 치유(악령에서의 해방)를 거부하시고, 이야기의 중심이 기적 이야기에서 예수님과 여인 사이의 논쟁으로 넘어간다. 예수님의 태도는 평소 사람들의 필요에 마음이 움직여 곧바로 행동에 옮기시는 것과는 달리, 여인의 청원을 거절할 수 있는 우월한 위치에서 여인에게 결코 호의적이지 않은 태도를 보이신다.

* 여인은 성경에서 드물게 자기 목소리를 가지고 예수님께 직접 말한다. 이들의 대화는 빵-자녀-식탁-집-개 등에 대한 신학적 논쟁이 중심에 있다. 여인의 대답은 이스라엘 백성의 구원의 우선성을 존중하면서도 비유다인들도 예수님의 식탁 공동체에 포함될 수 있는 근거를 마련한다. 비난과 거부에 굴복하지 않고 이를 역습하면서 반박하는 여인의 태도에서 자신이 옳은 일을 하고 있다는 굳은 의지와 확신을 살펴볼 수 있다.

* 집의 안/밖, 유다 본토/외국 땅, 유다인 남자/이방인 여자, 정결/불결, 자녀/개, 믿음/불신 등을 대조적으로 보여줌으로써, 당시 사회 안에 존재하던 여러 종류의 차별을 폭로하고, 이제 새 시대가 되었으니 부조리한 관습과 제도를 넘어 이방인을 위한 구원의 정당성을 인정할 수 있도록 초대한다. 여인의 행동은 유다인과 대조적으로 굳센 믿음을 간직한 이방계 그리스도인의 모형으로서 이방 선교의 신학적 근거를 마련해 준다.

■ 마르 7,31-37 귀먹고 말 더듬는 이를 고치시다

이제 유다인과 이방인의 경계를 넘어서 만인에게 구원이 펼쳐진다.

■ 마르 8,22-26 벳사이다의 눈먼 이를 고치시다

* 마르 7,31~37와 마르 8,22-26를 비교하면서 읽으면 재미있다.

공통점 :

다른 사람이 데리고 → 예수님은 따로 데리고 가서 → 침 + 손 → 침묵명령

사적인 공간에서 치유

차이점 :

1) 치유 단계 : 귀머거리 : 단번에 치유, 소경 : 2단계 치유

2) 침묵명령 : 7,36 그러나 더욱 알렸다 → 7,37 놀라는 광경, 8,26 언급 없다

* 치유 이야기 - 목격자 반응(공통)

1. 상황묘사

2. 예수님을 만나는 방식-데리고 와서, 간청

3. 치유 - 행동, 말씀 예수님과 관계맺기 = 치유의 핵심

4. 치유 실증 - 침상을 들고....

5. 목격자 반응

** 공통적인 양식을 갖는 이유 → 문학양식은 삶의 자리(Sitz im Leben)에서 일어난다

* 예수님의 기적 행위는 신비한 일을 묘사하는 데에 목적이 있는 것이 아니라 메시아 시대에 이루어지게 될 구원사건이 예수님을 통하여 실제로 이루어졌음을 강조한다. 이사야 예언자가 예언한 대로 약속된 구원의 기쁨이 모든이에게 결정적으로 주어진 것이다. “귀먹은 이들은 듣게 하시고 말 못하는 이들은 말하게 하시는구나.”(37b절).

* 이 사건을 보고 사람들이 “저분이 하신 일은 모두 훌륭하다”(37a절)고 말함으로써 하느님께서 세상을 창조하시고 나서 하신 말씀(창세 1,31), 그리고 종말에 모든 것이 새롭게 되리라는 묵시적인 말씀(묵시 21,5)을 연상케 해줌으로써 하느님의 나라의 도래와 예수님이 새로운 창조의 주인이심을 은연중에 선포하고 있는 것이다.

■ 마르 8,1-10 사천 명을 먹이시다 (마태 15,32-39)

* 오천 명을 먹이신 첫 번째 빵의 기적이(6,34~44) 이제 이방인에게도 주어진다. 두 이야기의 구조와 주제가 비슷한 것으로 보아(군중을 가엾이 여기심, 제자들과의 대화, 외딴 곳에서 빵과 물고기로 하는 식사, 배불리 먹고 남음, 많은 군중 등), 서로 다른 두 가지 사건이 있었다기보다는 하나의 사건이 유다인과 이방인, 서로 다른 공동체 안에서 전승되어 온 것으로 보인다.

* 열둘이라는 숫자가 이스라엘의 열두 지파나 예수님의 열두 제자와 관련이 있다면, 7이라는 숫자는 가나안 땅 이방의 일곱 민족(신명 7,1)이나 예루살렘의 헬라계 그리스도인 공동체를 책임 맡은 일곱 명의 보조자들(사도 6,1~7), 곧 이방계 그리스도인과 관련된 것이다.

■ 마르 8,11-13 바리사이들이 표징을 요구하다 (마태 16,1-4)

* 예수님은 제자들과 함께 배에 올라 달마누타 지방으로 가신다(10절). 홍해 바다를 건너게 하셨던 것처럼 하느님께서 당신의 백성을 구원으로 이끄신다는 것을 생각할 수 있다. 그러나 예수님을 시험하고 하늘에서의 표징을 요구하는 바리사이들의 태도는(11절) 그 옛날 하느님을 시험한 광야 세대의 행동을 연상케 한다(민수 14,11. 22 참조). 마음을 열어 하느님께서 말씀하시도록 허락하지 않는 이들에게 하느님의 표징이 보일리 없다. 무상의 선물로서 다가오시는 예수님의 전 인격을 받아들이지 않을 때 예수님에게서 아무런 표징도 발견할 수 없을 것이다.

■ 마르 8,14-21 바리사이들과 헤로데의 누룩을 조심하여라 (마태 16,5-12)

* 예루살렘으로 이동하기 위해 예수님께서 갈릴래아에서의 활동을 마무리하시는 단계에 이른다. “너희 마음이 그렇게도 완고하냐?”(17b절)는 질문은 첫 번째 빵의 기적을 행하셨을 때 제자들의 완고함을 꾸짖었던 말씀이시다(6,52).