 역대기 |
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◆ 1역대 1-9장 조상들의 족보 역대기는 아담에서 다윗 직전까지의 역사를 모세 오경과 역사서들에서 인용한 족보에 의해 요약하고 있다. 1장의 첫 번째 족보는 아담에서 이스라엘 열두 지파의 조상인 야곱(역대기에서는 이스라엘)에 이르는 계보를 소개하고 있고, 2장부터 시작되는 두 번째 족보는 열두 지파의 계보들을 상세히 제시하고 있다. 이처럼 아담으로부터 시작되는 계보를 소개하고 있는 것은 세상과 인류의 창조로부터 계속 이어지는 역사의 연속성을 강조하기 위해서였다. 그리고 이스라엘 열두 지파의 계보 가운데 특별히 유다 지파가 강조되고 있다. 아브라함으로부터 시작되는 이스라엘의 역사, 나아가 인류의 시작에까지 거슬러 올라가는 다윗 가문의 가장 오래된 기원을 밝히고자 하는데 목적이 있음을 알 수 있다. 또한 예배와 관련된 직무를 수행한 레위 지파를 중요시하여 다른 지파들보다 상대적으로 더 상세하게 소개하고 있다(5,27-6,66). 한편 9,1-34은 유배에서 돌아온 지파들 가운데 공동체의 중심으로 강조하고자 하는 성읍 예루살렘에 자리를 잡았던 이들을 특별히 소개하고 있으며, 이어 베냐민 지파에 속하는 사울 임금의 계보를 반복함으로써(9,35-44) 역대기 두 번째 부분과 연결시키고 있다. 1) 첫 번째 족보 : 아담-야곱까지의 역사를 직계중심으로 노아홍수를 기점으로 둘로 나누어짐 이스라엘의 기원을 인류의 한 복판에 두고 하느님께서 이스라엘을 선택하셨음을 강조 2) 두 번째 족보 : 이스라엘 12지파의 계보 제시 남유다 왕국의 주역인 유다지파와 베냐민 지파, 예루살렘 성전 전례를 주관하는 레위 지파 강조 ** 하느님께서 인류 창조 때부터 이스라엘 민족을 위하여 이스라엘 민족을 통하여 역사를 주관 ◆ 1역대10-29장 다윗 왕국 역대기가 예루살렘 성전과 관련된 이상적인 인물로 제시하는 다윗과 솔로몬의 이야기가 서술되어있는 핵심부분이다. ▶ 1역대 10장 사울 이스라엘 초대 임금인 사울은 간단하게 언급되고 있다. 사울이 주님의 분부를 따르지 않음으로써 주님을 배반하고, 영매를 찾아 문의하면서도 주님께는 문의하지 않았기 때문에 죽음을 맞게 되었다는 점을 지적하고 있는데, 이러한 사울의 불충은 그의 왕국이 다윗에게 넘어가게 된 역사적 경위를 정당화하는 근거로 제시되고 있다(10,13-14). ▶ 1역대 11-29장 다윗 “사무엘을 통하여 하신 주님의 말씀대로”(11,3) 다윗은 도유를 받고 온 이스라엘 사람들의 추대를 받아 이스라엘의 임금으로 세워진다. 이것은 다윗의 왕위 등극이 다름 아닌 하느님의 뜻에 의한 것임을 명백히 밝혀주고 있다. 다윗은 백성들을 잘 다스렸던 이상적인 임금으로서 뿐 아니라 신앙 공동체를 형성한 인물로 묘사되고 있다. 역대기는 다윗을 하느님께서 다스리시는 공동체의 종교 지도자로서 해석하였던 것이다. 다윗의 지지기반으로 각 지파에서 다윗을 따르기 위해 모여온 용사들의 명단이 소개된다(12장). ▷ 계약궤를 모심(13장; 15-16장) 다윗이 즉위한 다음 처음 시도한 것이 후에 성전이 세워지고 하느님 통치의 중심지가 될 성도(聖都) 예루살렘의 점령(11,4-9)과 그 곳에 천막을 치고 계약의 궤를 모셔온 일임을 제시하고 있다(15-16장). 계약 궤를 옮기다(13장) 실패를 하자, 계약 궤를 옮길 준비를 하고 계약의 궤를 키럇여아림 땅의 오벳 에돔의 집에서 예루살렘(성전)으로 모셨다. 다윗이 부른 감사의 노래(16,3-36) ▷ 성전을 지을 준비(1역대 17,1-29,30) 다윗은 정치적인 왕을 넘어 이스라엘 공동체의 기초가 될 성전과 제의를 준비하는 특별한 인물로 소개한다. 비록 많은 이의 피를 흘리게 한 전쟁을 수행한 탓에 다윗에게 성전건축이 허락되지는 않았지만(22,8), 그에 의해 이미 성전건축을 위한 제반 준비와 성전에서 거행될 경신례와 관련된 사항들이 정비되었음을 서술하고 있다. 즉 레위인들 조직(23장), 사제단 조직(24장), 성전의 성가대(25장), 성전 문지기(26장), 성전건축에 필요한 예물(29장) 등이다. 그리고 다윗은 솔로몬에게 성전을 지어 주님께 봉헌할 것을 당부하고 있다: “내 아들 솔로몬아, 너는 네 아버지의 하느님을 바로 알고, 한결같은 마음과 기꺼운 마음으로 그분을 섬겨라... 자, 보아라, 주님께서는 이제 성소로 쓰일 집을 지으려고 너를 선택하셨다. 힘을 내어 일을 해 나가거라”(28,9-10). ▶ 1역대10-29장 구조 - 다윗 계약을 중심으로 해서 동심구조로 배치 A 사울-다윗 왕위 계승(10장) * 다윗 계약
◆ 2역대1-9장 솔로몬의 통치 역대기는 솔로몬을 다윗의 당부에 따라 성전을 건축하고 봉헌했던 임금으로 서술하고 있다. 역대기는 신명기계 문헌에 나오는 왕위를 차지하려는 음모와 그 유명한 솔로몬의 판결 내용까지도(1열왕 3,16-28) 다 생략한다. 먼저 기브온에서 하느님을 뵙게 된 솔로몬이 다윗에게 하셨던 약속을 이루어주시길 청하면서, 그분의 백성을 이끌어갈 수 있도록 “지혜와 지식”을 구했던 이야기를 서두에 제시한다(1,7-13). “그날 밤에 하느님께서 솔로몬에게 나타나시어, ‘내가 너에게 무엇을 주기를 바라느냐?’ 하고 물으셨다. 솔로몬이 하느님께 대답하였다. ‘.... 이제 저에게 지혜와 지식을 주시어, 이 백성을 이끌어 나갈 수 있게 해 주십시오. 누가 이렇게 큰 당신의 백성을 다스릴 수 있겠습니까?’”(2역대 1,7-9) 역대기의 최대 관심사인 솔로몬의 성전건축에 대한 상세한 서술이 이어진다(2-7장). 주님의 이름을 위한 집을 짓기로 결심한 솔로몬은 건축에 필요한 제반 준비를 갖춘 다음(2장) 예루살렘 모리야산(성서의 다른 곳에서는 시온 산으로 불리움)에 성전을 세우고, 사용될 기물들을 만든다(3-4장). 그리고 다윗 성에 모셔져 있던 주님 계약의 궤를 성전으로 모셔온(5장) 솔로몬이 성전을 봉헌하는 장엄한 기도를 바치자(6장), 하늘에서 불이 내려와 제물들을 삼키고 주님의 영광이 주님의 집에 가득 차게 된다. 하느님께서 솔로몬이 봉헌한 성전과 그의 기도를 받아주셨던 것이다. 여기서 세 차례나 반복되는 “주님의 영광이 주님의 가득 찼다”(7,1-3)는 표현은 성전 제의를 바탕으로 이루어지게 될 하느님 통치에 대한 열망과 기대를 단적으로 드러내고 있다. 마지막으로 성전 건축을 끝낸 솔로몬이 누렸던 영화에 대한 이야기로 단락은 끝을 맺는다(8-9장). ▶ 구조 - 성전 건축을 중심으로 전개 A. 솔로몬의 부와 지혜(1,1-17), 군마 거래(1,14-17) C. 성전 건축과 이방인 노동자(2,17-5,1), 이방 노동자와 성전 완공 D. 성전 봉헌(5,2-7,10) D' 하느님의 응답(7,11-22) C' 다른 건축 공사와 이방인 노동자(8,1-16), 이방 노동자와 성전 완공 B' 이방인들의 인정과 히람과의 교역(8,17-9,12) A' 솔로몬의 부와 지혜(9,13-28), 군마 거래(9,25-28) ▶ 역대기의 핵심 역대기에서는 제사가 중심, 성전과 연관해서 다윗과 솔로몬에 관한 이야기를 전개하고 있다. 역대기는 건물 자체보다 솔로몬의 봉헌 기도와 하느님의 응답에 더 많은 관심을 두고 있다. 무엇보다 중요한 것은 하느님의 약속(2역대 7,13-16)이다. 그 중에서도 2역대 7,14은 역대기의 메시지의 축소판이라고 할 수 있을 만큼 중요한 약속이다. “내 이름으로 불리는 내 백성이 자신들을 낮추고 기도하며 나를 찾고 악한 길에서 돌아서면, 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 용서하며 그들의 땅을 회복시켜 주겠다”(2역대 7,14). 여기에서 범죄한 이스라엘 백성들이 어떻게 회복될 수 있는 지를 찾아 볼 수 있다. 역대기는 분열 왕국의 역사를 기술하면서 여기에 나타난 원리가 어떻게 이스라엘 역사 가운데 실현되었는지를 그러내는 일에 모든 관심을 기울이고 있다. 성전봉헌 기도는 신명기계 문헌에는 솔로몬이 이스라엘 백성에게 축복하는 내용이 나온다. 말씀하신 그대로 당신 백성 이스라엘에게 안식을 주신 주님께서는 찬미 받으소서...”(1열왕 8,56-61) 그에 반해 역대기계 문헌에는 “주님의 영광이 주님의 집에 가득 찼다/ 머무르다.”는 표현이 연거푸 세 번에 걸쳐서 나온다(2역대 7,1-3). 이 같은 표현에서 우리는, 당시 예루살렘 성전을 중심으로 성취될 주 하느님 통치에 대한 역대기계 사가의 기대가 얼마나 컸었는지를 이해하게 된다. ※ 역대기의 큰 틀은 창세기를 요약한 족보(1장)와 에즈라-느헤미야기에서 인용한 키루스 칙령(2역대 36,22-23)으로 둘러싸여 있다. 창세기와 에즈라-느헤미야기는 이스라엘 역사의 시작과 끝을 가리킨다. 창조부터 시작해서 이스라엘 역사의 끝(성전 재건)까지 모든 역사를 포괄하고 있다 재건된 성전이 아담 안에서 인류 창조 이후 계속된 하느님의 중요한 관심사 ◆ 2역대 10-36장 언약과 회복의 주제 - 역대기의 결론 단락 솔로몬 임금 사후 시작된 남북왕국시대의 역사를 기술한 부분으로 역대기 저자는 선택된 백성의 종교적 중심인 예루살렘 성전 전통을 이어나간 남왕국 유다의 이야기만을 전하고 있다. 북왕국 이스라엘은 남북왕국이 분열된 후 독자적으로 베델과 단에 금송아지를 세우는 등 종교적 정통성에서 이탈해갔기 때문이다(2역대 10,1-36,21). 역대기는 이 시기의 역사적 사건들을 연대기 순으로 서술하면서, 특히 “인과응보”의 원칙에 입각해 남유다 왕국 임금들의 운명과 그와 관련된 사건들을 해석하고 있다. 그리고 임금들이 행한 일들 가운데 이스라엘의 원초적 구원체험을 기념하는 과월절 축제나 경신례의 개혁, 그리고 성전에 봉사하는 사제의 직무와 관련된 내용을 강조하기 위하여 열왕기에는 전해지지 않은 이야기들을 역대기는 첨가하고 때로는 보완하고 있다. 마지막으로 남유다 왕국이 멸망하게 된 것은 목덜미가 뻣뻣하고 마음이 굳어버린 임금과 사제, 그리고 온 백성들이 주님을 배반하고, 주님 친히 예루살렘에서 거룩하게 하신 주님의 집을 부정하게 만든 결과임을 밝히고 있다. 중요한 것은 역대기는 하느님 친히 뽑으신 이스라엘의 정통성은 유배 후에 생겨난 사마리아 공동체에도 없으며 오직 예루살렘 공동체 안에만 있음을 선포한다. 르하브암과 므나쎄가 기본원리를 잘 보여주는 중요한 예로 등장한다. ▶ 2역대 10-12장 르하브암의 이야기 역대기의 르하브암의 이야기는 열왕기에 나오는 르하브암 이야기보다 내용이 길다. 악한 이에게도 하느님께 돌아갈 수 있는 길이 있음을 보여주기 위한 것(2역대 7,13-14)으로 용서와 회복의 원리를 보여준다. 하느님을 한 번 배반한 경우 그 죄를 용서받는 이야기를 신명기계 문헌에서는 찾아보기 힘든다. 그런데 역대기계 문헌에는 회개를 통하여 용서 받고 축복을 누리는 임금 이야기가 나온다. ▶ 2역대 33,10-35,24 므나쎄 이야기 “주님께서 므나쎄와 그의 백성에게 말씀하셨지만, 그들은 주의를 기울이지 않았다. 그래서 주님께서 그들에게 아시리아 임금 군대의 장수들을 끌어들이시자, 그 장수들은 므나쎄를 갈고리로 잡아서 청동사슬로 묶어 바빌론으로 끌고 갔다. 이렇게 곤경에 빠진 므나쎄는 주 자기 하느님께 자비를 간청하였다. 자기 조상들의 하느님 앞에서 자신을 한껏 낮추고 그분께 기도를 드리니, 그분께서는 그의 호소를 받아주시고 그의 간청을 들어주시어, 그가 다시 예루살렘으로 돌아와 나라를 다스리게 하셨다. 그제서야 므나쎄는 주님께서 하느님이심을 알게 되었다.”(2역대 33,10-13) 므나쎄 이야기는 그를 유다 왕국에서 가장 사악한 왕으로 묘사하는 열왕기와는 다르다. 역대기에서는 므나쎄는 바빌론에 잡혀갔다 온 후(2역대 33,11-16)에 개혁을 시도한 왕으로 묘사하고 있다. 하느님께서 회개한 자들에게 은혜를 베푸시는 원리를 입증한다. 그토록 악명 높은 임금이 55년간을 통치할 수 있었던 것은, 그의 재임 기간 중에 바빌론으로 끌려가 곤경에 처했을 때 회개하여 하느님을 알아 모시게 되었기 때문이라고 설명한다.(2역대 33장) “므나쎄는 주님의 집에서 낯선 신들과 우상을 치우고, 주님의 집이 있는 산과 예루살렘에 자기가 세운 제단들을 모두 성 밖으로 던져버렸다. 그러고 나서 주님의 제단을 수리하고 그 위에서 친교 제물과 감사 제물을 바친 다음, 주 이스라엘의 하느님을 섬기라고 유다 백성에게 분부하였다.”(2역대 33,15-16) ◇ 열왕기와 다른 곳들 ▶ 2역대 13,1-22 아비야의 유다 통치 열왕기는 아비야를 악한 왕으로 간략하게 무시해 버린다(1열왕15,1-8). 아비야는 부친 르하브함과 적대관계인 예로보암과 싸움에서 이기게 되는데 그것은 이스라엘은 우상숭배에 빠진 반면 유다는 하느님께 의지했기 때문이라고 적고 있다. ▶ 2역대 13,23-16,14 아사의 유다 통치, 아사의 개혁 아사는 아비야의 아들인데 41년 동안 유다를 다스렸다. 아사는 이방종교의 대상을 파괴하고 백성들이 하느님과 맺은 계약을 충실하게 준행하도록 촉구했다. 그런데 이스라엘이 쳐들어 왔을 때 아사가 아람의 도움을 청함으로서 하나니 예언자에게서 “임금님께서 아람 임금에게 의지하시고 주 임금님의 하느님께 의지하지 않으셨으므로, 아람 임금의 군대가 임금님의 손에서 벗어나 버렸습니다”(16,7)라는 예언을 듣게 된다. 아사는 다윗과는 달리 예언자를 가두고 다른 이들도 괴롭히다 주님을 떠나 발에 병이 나서 죽게 된다. ▶ 2역대 17-20장 여호사팟 “여호사팟이 자기 조상 다윗이 처음에 걷던 길을 따라 걷고 바알을 찾지 않았으므로, 주님께서는 그와 함께 계셨다”(17,3). 역대기는 여호사팟을 상당히 좋게 평가하고 있는데, 1열왕 22장에 비해 2배의 길이에 달한다. 1열왕 22장은 아합을 중심으로 설명하고 있으나 역대기는 여호사팟을 중심으로 하고 있다. 여호사팟은 이스라엘의 침공을 막기 위해 수비성을 쌓았고 주님을 신실하게 섬김으로써 이방 종교를 폐지하고 우상들을 파괴했다. 그는 유다 전역의 모든 요새 성읍에 일일이 판관들을 세우고, 주님을 대신해서 주님을 대신해서 판결을 내리고 송사를 해결하게 하였다. 여호사팟이 암몬과 싸워 이기다(20,1-30)은 역대기에만 있는 내용인데, 심판으로 암몬이 쳐들어 온 것이 아니라 주님의 구원을 입증한 것이었다. 여호사팟의 통치는 엘리에제르의 예언으로 끝난다. “임금님께서 아하즈야와 동맹을 맺으셨기 때문에, 임금님께서 만드신 것들을 주님께서 파괴하셨습니다”(20,37) ▶ 2역대 29-32장 히즈키야 이야기 2열왕 18,3-20,21와는 달리 역대기는 히즈키야를 예배의 개혁자로 묘사한다. 그의 군사적 성공과 국제적 명성(32장)은 유다가 하느님과 새로운 관계를 맺은데 대한 결과로 나타난 부산물이다. 히즈키야는 성전을 정화하고 파스카 축제를 성대히 지낸 후(30장), 하느님의 집과 관련된 일이든 율법이나 계명과 관련된 일이든, 자기가 시작한 모든 일에서 하느님을 찾으며 마음을 다하여 그 일을 수행하였다. 주님께서는 히즈키야와 예루살렘 주민들을 아시리아 임금 산헤립과 모든 적의 손에서 구원하셨다(32장). 히즈키야가 병이 들어 죽게 되었는데, 열왕기는 수명을 연장시켜주는 이야기를 적고 있는데(2열왕 20,1-11), 역대기는 간략하게 히즈키야는 마음이 교만하였던 것을 뉘우치고 예루살렘 주민들과 함께 자신을 낮추었기 때문에 히즈키야가 살아 있는 동안에는 주님의 진노가 그들에게 닥치지 않았다(32,24-26). ▶ 2역대 34-35장 요시아의 종교개혁, 파스카 축제를 지내다. 신명기계 사가가 지녔던 ‘인과응보’의 원리를 역대기계 사가는 보다 더 적극적으로 묘사한다. 예컨대 열왕기에서는 찾아볼 수 없는 인과응보의 틀이 역대기 하권에 등장한다. “(이집트 임금 느코가) 요시야에게 사절들을 보내어 말하였다. ‘유다 임금이여... 나는 오늘 그대를 치러 온 것이 아니라, 나와 싸움을 벌이는 왕실을 치러 온 것이오.... 그러니 나와 함께 계시는 하느님을 거스르지 마시오...’ 요시야는 하느님의 입에서 나온 느코의 말을 듣지 않고, 그와 싸우려고 므기또 평원으로 진군하였다. 그때에 궁수들이 요시야 임금을 쏘아 맞혔다... 그러나 요시야는 죽고 말았다.”(2역대 35,21-24) 역대기계 사가의 견해에 따르면 요시야 임금이 전사한 이유는 이집트 임금 느코가 비록 적장이라고는 하지만, 그를 통하여 내려주신 하느님 말씀을 요시야가 듣지 않았기 때문이라는 해석이다. 2역대 24-25장에는 세 왕씩 묶어서 특정한 주제를 보여주고 있다
▶ 2역대 36,2-10 포로로 잡혀간 세 왕 여호아하즈, 여호야킴, 여호야긴 ▶ 2역대 36,11-21 치드키야 왕, 유다의 멸망 ▶ 2역대 36,21 회복의 가능성 “이 땅은 밀린 안식년을 다 갚을 때까지 줄곧 황폐해진 채 안식년을 지내며 일흔 해를 채울 것이다.” ▶ 2역대 36,22-23 본토 귀환을 허락하는 키루스의 칙령 역대기 상하권의 메시지를 한마디로 줄이라면 바로 이 부분이 될 것이다. 역대기의 마지막 부분은 남왕국 유다를 멸망시켰던 바빌론 제국을 정복하고 새로운 패자로 등장한 페르시아 임금 키루스에 의해 이스라엘이 유배생활을 마치고 고국으로 귀환하게 될 것임을 전하고 있다. 여기서 저자는 이스라엘의 귀환이 키루스의 마음을 움직이신 주님에 의한 것임을 제시하면서, 키루스의 입을 통해 주님께서 진정 원하시는 바를 선포하게 한다. “주 하늘의 하느님께서 세상의 모든 나라를 나에게 주셨다. 그리고 유다의 예루살렘에 당신을 위한 집을 지을 임무를 나에게 맡기셨다. 나는 너희 가운데 그분 백성에 속한 이들에게.... 그들을 올라가게 하여라”(2역대 36,22-23). 그것은 바로 예루살렘 성전의 재건으로써, 유배 후 이스라엘 공동체가 성전을 중심으로 살아가야함을 제시하고자 했던 역대기 저자의 의도가 단적으로 드러나고 있다. ★역대기 신학 ▶ 신명기계와의 관계 신명기계 역사서와 역대기계 역사서가 왜 이렇게 차이가 날까? 역대기가 작성된 시대에 성전이 중요했기 때문이다. 유배에서 돌아온 이스라엘에는 이미 임금이 없었다. 역대기가 작성된 시기 이스라엘의 정체성은 성전에 근거하고 있었고, 역대기는 그 성전의 중요성과 정당성을 다윗과 솔로몬으로부터 이끌어온다. 역대기에서도 하느님께서 이스라엘을 다스리신다는 것은 중요하지만, 그 하느님의 통치는 이제는 다윗 왕조를 통해서가 아니라 성전에 모인 백성이 하느님을 찬미하는 가운데 확인되었다. 그래서 전례도 중요해진다. 유다인들은 이미 역사서(신명기계 역사서)가 있었음에도 불구하고 ‘역대기계 역사서’를 새로이 쓴다. 역대기계가 신명기계 역사서의 관점을 반영할 수밖에 없는 이유인데, 새롭게 부각된 측면이 있다면 ‘사제적’인 시각이 첨가되어 있다는 점이다. 즉 경신례와 사제, 레위인들의 부상, 예루살렘 성전을 중심으로 한 신정 공동체 등이 강조되어 있는 것이다. ▶ 참된 이스라엘은 누구인가? 역대기계 역사서가 주목하고 있는 주제는, 유배로 인해 산산이 흩어진 유다인들을 하나로 규합하는 것이었다. 대부분의 기득권자들이 바빌론으로 유배 가자, 팔레스티나에 남게 된 이들은 변두리 계층의 사람들뿐이었다. 도저히 저항세력이 될 수 없다고 간주된 이들만 남게 되었던 것인데, 그렇다고 해서 60년 가까운 유배기간 동안 지도자 없이 지내기란 불가능이었다. 자연히 새로운 지배계층이 형성되었고, 북이스라엘과 주변국들이 모두 바빌론제국에 귀속되면서 사마리아인들, 이방인들과 함께 어우러져 사는 상황에 처하게 된다. 문제는 유배 갔던 이들이 돌아오면서부터였는데, 유배에서 귀환한 이들(소위 ‘남은자’라고 불리던)은 이전의 기득권을 되찾기 위해 주력하였고, 팔레스티나의 잔존인들(소위 ‘땅의 백성들’이라고 불리던)은 새로 돌아온 이들의 주장을 수용할 수 없었다. 한편 삶의 터전을 이미 바빌론에 마련한 이들은 본토로 귀환하지 않고 그곳에서 디아스포라를 형성하였고, 이집트에도 커다란 디아스포라가 형성되었다. 이와 같은 상황에서 역대기계 역사서는 ‘누가 참 이스라엘인가?’라는 화두를 대주제로 삼는다. 역대기계 역사서는 예루살렘이야말로 하느님이 뽑으신 도시이고, 그곳의 성전이야말로 하느님이 거처하시는 장소임을 주장함으로써, ‘예루살렘의 성전을 중심으로 함께 모인 예배 공동체’야말로 진정한 이스라엘의 맥을 잇는 참 이스라엘임을 주장한다. ▶ 성전과 사제계급의 부상 예루살렘의 성전을 강조하다 보니, 역대기계 역사서는 이스라엘의 역사를 성전에 집중하여 재해석하고 있다. 또한 성전에 대한 집중된 관심은 사제계급과 레위계열의 부상을 자동적으로 가속화시켰는데, 결국 혼란에 빠진 유다와 예루살렘을 종교적이고 경신례적인 관점에서 재조직 하자는 의도가 강하게 반영되어 있는 것이다. ▶ 사마리아인들과의 관계 예루살렘 성전에 대한 강조는 솔로몬 이후의 역사를 남유다의 역사로만 제한하게 하였다. 북왕국의 역사를 역사에서 제외시킨 것인데, 이는 ‘땅의 백성’이라고 불리던 사마리아인들에 대한 부정적 견해를 반영하고 있다. 사마리아인들에 대해 성경은 대체적으로 부정적인 심기를 드러내지만, ‘착한 사마리아인의 비유’ 같은 반전도 존재한다. 에즈라 느헤미야 시대에 일어난 ‘땅의 백성’(사마리아인들을 포함한)과 유다인들의 갈등(에즈 4,1-4)은 사실 유다인들이 그들의 제안을 거절했기에 발생한 사건이었다. 하느님의 백성은 오직 유다인들 뿐이라는 선민의식 때문에 야기된 결과였던 것이다. ★ 역대기계 역사서의 핵심 주제 ▶ 다윗왕조와 솔로몬 역대기계 역사가가 강조하고 있는 또 다른 주제는 다윗왕조의 위상이다. 창조 때부터 유배까지의 역사를 다루고 있는 역대기에서 가장 비중 있게 다루어지고 있는 부분은 다윗의 통일왕국 부분이기 때문이다. 다윗 이전 시대(아담에서 사울까지)를 간단히 족보로 처리하고(1역대 1-9장), 사울의 죽음을 다윗이 등극하기 위한 단초로만 제시하며(10장), 이후(11-29장)에 다윗 왕국의 역사를 집중적으로 다루고 있는 것만 봐서도 이 역사서가 다윗왕조에 지대한 관심을 두고 있음은 쉽게 판별된다. 역대기는 다윗의 정치를 신정(神政)의 이상으로 보고 있는데, 때문에 다윗은 정치적 인물이라기보다 신정 공동체의 종교 지도자로서 부각되어 있다. 그의 모습을 묘사할 때, 정치력이나 군사 지도자로서의 모습 보다는 예배적이고 신앙적인 측면이 강조되고 있는 것이다. 다윗의 이러한 종교적 이미지에 힘입어 신명기계 역사서가 보도하고 있는 바쎄바와의 간통사건, 왕자들의 난 등은 완벽하게 삭제되어 있다. 물론 솔로몬도 다윗처럼 이상적인 인물로 언급되고 있다. 그의 품위를 손상시킬만한 사건들(통치 초기 경쟁자들을 무자비하게 숙청한 사건, 말년의 사치와 우상숭배, 이방여인들과의 혼종혼)은 하나도 기록되지 않고 있는 것이다. ▶ 인과응보 사상 다윗 왕조에 대한 프로파간다(propaganda)는 남왕국에 대한 부각으로 이어지고, 이러한 입장은 인과응보사상으로 연결된다. 역대기계에 의하면, 남왕국이 북왕국보다 더 오래 존속할 수 있었던 이유는 야훼의 계약에 충실했기 때문이다. 이 때문에 하느님의 축복을 받을 수 있었다 ▶ 혈통에 대한 강조 역대기는 ‘족보’라는 특별한 장르를 통해 혈통의 순수성을 강조한다. 예배 공동체의 특수성을 유지하기 위해서는 다른 우상을 섬기고 있는 이방인들과의 분리가 가장 시급했고, 이러한 관점에서 에즈라와 느헤미야는 혼종혼을 금지하고(에즈 9-10장; 느헤 13,23-27) 이미 결혼한 이들의 아내들과 아이들까지 추방하는 완고함을 드러낸다(느헤 13,1-3). ▶ 모세의 율법 성전에 대한 강조와 함께 매우 강하게 부상된 것은 모세의 율법, 즉 토라였다. 에즈라에 의해 초막절 축제 때 선포되면서 귀환 공동체의 실정법으로서 위상을 갖게 된 모세의 율법은 귀환자들(남은자들)을 중심으로 공동체를 다시 일으키려는 대사회적 움직임의 내부적 기준이 된다(느헤 8,1이하). 이로써 모세의 율법(성경)은 이스라엘의 삶 전반에 걸쳐 확고한 중심으로 자리 잡게 된 것이다. 모세의 율법을 중심으로 한 사회(종교)개혁이라고 할 수도 있는 이러한 상황은 에즈라를 ‘유다이즘의 창시자’로 알려지게 하며, 실정법으로서의 토라는 이스라엘을 율법위주의 사회가 되게하는 시발점으로 작용한다. ▶ 특수한 생략기법 역대기는 이스라엘의 역사를 다루고 있으나 많은 부분 신명기계 역사서가 언급했던 내용들을 삭제하고 있다. 특별히 생략된 주제들은 다음과 같다. 1) 이집트 탈출 사상의 부재: 역대기에 이집트 탈출, 족장들, 시나이 계약 사건들에 대하여 특별한 언급이 없다는 것은 주목할 만한 일이다. 이는 역대기가 이스라엘 사고의 핵을 사건들보다는 예루살렘 성전 예배로 집중하려는 의도를 가지고 있었음을 드러낸다. 2) 북 왕국에 대한 언급 부재: 북왕조에 대하여는 거의 언급이 등장하지 않는다. 남북 분열이후, 북 이스라엘을 더 이상 하느님의 백성이 아니라고 생각한 듯하다. 이는 다윗 왕조의 정당성과 예루살렘 성전 예배의 정통성을 합법적으로 부각시키려는 의도를 반영한다. 3) 다윗왕조에 대한 이상화: 하느님을 섬긴 대표적인 왕으로 다윗을 추대하기 위하여 그 위상에 방해가 되는 사건들(다윗의 간통, 압살롬의 반역, 솔로몬의 통치 말년의 사치와 우상 숭배 등)이 통째로 빠져있다. 주관적 해석이 강하게 내포되어 있는 것이다. ★ 자기 자리를 참아내기 이 세상에서 가장 무능한 사람은, 자기 자리를 참지 못하는 사람일 수 있다. 어머니로서, 며느리로서, 각자를 규정해 주는 자리를 무던히 참아낼 것…. 남편이 죽고 모든 것이 절망적이었을 때조차, 룻이 흔들리지 않고 그 불행을 견딜 수 있었던 것은 자기 자리(정체성)에 대한 분명한 신원의식 때문이었다. 히브리 단어는 「돌아가다」(슈브)이다. 각자가 자기 신분으로 「돌아가」 그 자리를 잘 「참아낼 때」, 소풍날 같은 매일 매일의 축복은 보장되는 것이리라. |
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