토빗기

토빗기는 ‘B.C. 2세기경의 유다이즘이 담고 있던 원리원칙’을 이방인들 사이에 사는 유다인들에게 전해주고자 저술 되었다.

토빗은 납탈리 지파에 속한 정통 유다인이었다. ‘아시리아’의 공격으로 이스라엘이 함락되자 친척들과 함께 ‘니네베’로 잡혀갔다(토빗 1,1-2). 이 사건은 B.C. 722년에 일어났다.

토빗 시대의 이스라엘은 ‘아시리아’에 조공을 바치고 있었다. 그런데 어느 날 이집트와 손을 잡고 아시리아의 지배를 벗으려고 조공을 끊은 것이다. 화가 난 아시리아는 당장 쳐들어왔고 수도 ‘사마리아’를 3년간 포위하며 압박했다. 어쩔 수 없이 이스라엘은 항복했고 주민들은 포로로 끌려갔던 것이다.

▶ 집필시기

내용은 B.C. 7세기의 일들을 배경으로 하고 있지만, B.C. 3세기 말이나 2세기 초에 작성되었을 것으로 생각된다.

이유 : 지리적인 위치나 역사적인 인물을 잘못 이야기

‘모세 율법’, ‘모세의 책’(토비 6,13; 7,11. 12. 13) - 역대기가 작성된 이후에나 가능한 표현

예루살렘 성전에 대한 언급이 없다(토비 13,9-18; 14,5-6) - 1세기말 완공

친족간의 결혼을 강조, 개인적인 부활에 대한 신앙이 나타나지 않는다(B.C. 1세기 아님)

▶ 집필동기

하느님 율법에 대한 충실,

부모와 자식들 및 남편과 아내 사이의 사랑,

죽은 자들의 기억,

자선 행위의 실천을 가르치기 위한 목표

모세 법전에 기록되어 있는 대로 명절마다 예루살렘으로 올라가서 첫 수확물과 가축의 맏배와 수입의 십분의 일을 바쳤던 토빗를 본으로 삼아, 죽은 이들을 묻어 주고 고아와 과부와 이방인들에게 자선을 베푸는 일이 참 중요함을 일러준다. 하지만 이렇게 올바른 삶을 살았다 해도 시련이 닥치지 않는 것은 아님을 보여줌으로써, 부유할 때나 어려울 때나 늘 한결같은 마음으로 하느님께서 기뻐하시는 일을 행하는 사람들이 참 신앙인임을 일깨우고 있다.

▶ 신학적 주제

1) 인과응보 상선벌악의 원리 견지

2) 하느님께 대한 인간의 충성은 율법준수

유배 -이스라엘의 불충 때문에 생기지만 하느님의 최종 심판이 아니기 때문에

그분의 자비에 기대

3) 동족사이의 혼인과 가정의 중요성 강조

- 디아스포라 유대인의 결속과 정체성 유지위해

4) 하느님의 총애 얻는 가장 중요한 덕목 = 자선과 기도

토빗기의 저자는 유배지에서 살아가는 유배민들에게 그들의 종교적 이상을 유지하며 사는 법을 가르치고자 한다.

▶ 줄거리

아시리아의 니네베로 유배를 간 토빗(‘하느님은 나의 선하심’)은 친척과 동족들에게 자선을 베풀며 올바르게 산다. 그는 가난한 이들을 돌보고 죽임을 당한 동족의 시신을 묻어주기도 했다.그의 선행은 널리 알려졌고 마침내 왕궁에 물품을 납품하는 직책을 얻게 되었다. 아시리아 왕 ‘살만에세르’의 신임을 받은 것이다(토빗 1,13). 그러나 다음 임금 ‘산헤립’이 등장하자 토빗은 쫓겨나고 재산도 몰수당한다. 그래도 선행을 멈추지 않았다.

그러던 어느 날 ‘하찮은 일’로 눈이 멀게 되는 불행을 만난다(토빗 2,10). 탄식 속에서도 그는 주님의 뜻을 받아들이려 애썼다.

같은 시기에, 메디아의 엑바타나(오늘의 이란 영토)에는 토빗의 친척인 라구엘의 딸 사라가 살고 있었다. 그녀는 일곱 번 결혼했지만 매번 아스모대오스라는 악귀가 남편들을 죽였다. 여종의 조롱을 받은 사라는 하느님께 자신의 목숨을 거두어 주시기를 청하고 있었다.

바로 그때 하느님께서 그 둘의 기도를 들으시어 라파엘 천사를 파견하신다. 토빗은 아들 토비야에게 라게스에 가서 자신이 맡겨 둔 돈을 찾아오도록 하는데, 라파엘 천사가 ‘아자르야’라는 젊은이로 그에게 나타나 길잡이를 하겠다고 자청한다. 그들은 강에서 물고기를 잡아 약을 마련하고, 엑바타나에 이르러 라파엘은 토비야에게 사라와 혼인하라고 권고한다. 토비야는 물고기의 간과 염통을 태워 마귀를 쫓아내고 사라와 혼인을 하며, 토빗이 맡겨 놓은 돈도 찾아와 니네베로 돌아간다. 니네베에 돌아와 라파엘이 말한 대로 물고기의 쓸개를 아버지에게 바르자 토빗은 시력을 되찾았다. 라파엘은 자신의 정체를 밝히고 하느님께 올라갔다. 토빗은 다시 복을 누리다가 세상을 떠났고, 토비야도 영예를 누리며 살다가 죽기 전에 니네베가 멸망하는 것까지 보고 하느님을 찬미하였다.

토빗기에서는 선행, 그중에서도 자선을 크게 강조한다. 이유는 토빗이 “아시리아인들의 땅 니네베”에서 살고 있기 때문이다(토빗 1,3). 유배를 가기 전, 그는 예루살렘 성전을 순례하며 십일조를 바치는 등 전례 규정을 열심히 준수했던 인물이다. 그런데 아시리아로 끌려갔을 때에는, 성전에 갈 수가 없었고, 유배지에서 그가 신앙을 실천하는 길이 선행이고 자선이었다. 그는 배고픈 이에게 먹을 것을 주고 헐벗은 이에게는 입을 것을 주며, 죽어서 던져져 있는 동족을 보면 그를 묻어주는 것으로 신앙을 증거했다. 이것이 그에게는 율법을 지키고 하느님께 충실하게 살아가는 길이었다. “자선을 베푸는 모든 이에게는 그 자선이 지극히 높으신 분 앞에 바치는 훌륭한 예물이 된다”(4,11)는 토빗의 가르침은 이러한 배경에서 이해할 수 있다. 토빗기에서 자선은 단순히 인도적인 덕행을 넘어서는 의미를 갖는다. “자선은 사람을 죽음에서 구해 주고 암흑에 빠져들지 않게 해 준다”(4,10).

이것은 토빗과 마찬가지로 팔레스티나 땅을 떠나 디아스포라에서 살아가던 당시의 수많은 유다인들에게 삶의 지침이 될 수 있었다. 토빗은 죽기 전에 아들 토비야에게도, 하느님께서 좋아하시는 의로운 일을 하고 자선을 베풀라는 유언을 남긴다. 그리고 이국땅의 유다인들이 하느님께 충실하게 살아간다면 하느님께서 언젠가 그들에게 자비를 베푸시고 흩어진 이스라엘을 다시 예루살렘으로 불러 모아 주시리라고 믿는다(13장의 기도 참조). 그는 “그날에 구원을 받고 하느님을 진심으로 생각하는 이스라엘의 모든 자손이 한데 모여 예루살렘으로 가서, 자기들에게 주어진 아브라함의 땅에서 영원히 안심하고 살 것”이라는 희망을 간직하고 있었고(14,7), 그래서 이를 위하여 하느님을 섬기고 선을 행하라고 권고했던 것이다.