 시서와 지혜서 |
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◆ 시서와 지혜서 구약성경은 BC 5세기에서 2세기 사이의 역사에 대해서는 아무것도 전하지 않는다. 역대기는 페르시아 시대 이후는 언급하지 않고, 마카베오기는 알렉산드로스 대왕의 침입을 개괄적으로 언급하고(1마카 1,1-9) 안티오코스 4세 시대로 곧바로 넘어간다. 그런데 이 무렵에 중대한 시대 전환이 일어난다. 그리스화가 시작되어 634-635년 이슬람이 정복하기까지 로마제국과 비잔틴 제국을 거치면서 계속된 것이다. BC300-130년에는 이집트 알렉산드리아의 유다인 공동체에서 정경이 그리스어로 번역되었다(70인역). 예언운동과 지혜문학 이스라엘의 ‘예언운동’은 사마리아 멸망(722)과 유배(587)를 중심으로 급격히 성장한 일종의 대사회적 운동(movement)이었다. 예언이라는 양식을 통해 하느님의 계시에 접근하고, 이를 통해 난국과 유배라는 시련의 순간을 극복하고자 했던, 이스라엘 나름대로의 신학적 대안이 바로 예언운동이었던 것이다. 유배에서 돌아와 곧 바로 시도되었던 새 이스라엘의 정립은 성전재건을 중심으로 주도되었고, 후기 예언자들은 이러한 현안에 열광주의적 입장을 보임으로써 당시의 혼란을 해결하고 대의를 규합하고자 한다. 그러나 성전이 재건되어도 사회적 불안정과 정치적 부조리, 종교의 부패가 호전되지 않자, 예언자들의 약속은 더 이상 이스라엘 내부 안에 설자리를 상실하게 된다. 이러한 예언문학의 붕괴와 함께 이스라엘 안에 또 다른 현실적 대안으로 등장하게 된 것이 바로 ‘묵시문학’과 ‘지혜문학’이었다. 결국 묵시문학과 지혜문학은 예언운동을 이어받은 새로운 패러다임의 시작이었던 것이고, 이를 중심으로 성문서의 여러 작품들이 등장하게 된다. ◆ 지혜문학 구약성서가 전하는 지혜문학이란 본래 일상적인 경험을 바탕으로 실천적인 생활의 지혜가 형성되어 오다가 신앙 안에서 하느님께서 참된 지혜의 원천이심을 깨닫고, 그분의 은총으로 지혜를 얻어 슬기롭고 올바른 삶을 살아갈 수 있도록 이스라엘을 이끌어간 문학이라 정의할 수 있다. 지혜문학은 당대 사람들이 평온하게 살아가도록 도움을 준다. 지혜전승은 직공의 기술에서 예술에 이르기까지, 일상적인 삶의 지혜에서 감추어진 신비에 대한 인식에 이르기까지 다양한 면에 관련된다. 이스라엘에서 지혜문학은 초기 성조들의 전승과 함께 시작되어 구전으로 내려오다가 구약성경에 삽입되었다. 역사서에서 지혜문학은 격언, 잠언, 풍자시 형태로 표현되고, 시편에도 몇몇 지혜시편이 있다. 지혜는 잠언, 욥기, 코헬렛, 집회서, 지혜서 안에서 찾아 볼 수 있으며 저마다 고유한 양식을 지닌다. 지혜문학 작품들은 구약성서의 다른 책들과는 구별되는 특징을 가지고 있다. 특히 내용 면에 있어 이스라엘이 역사적인 사건들을 통해 체험했던 하느님의 구원업적들과 중요한 신학적 주제들에 관해 지혜문학은 다루지 않는다. 지혜문학은 인간이 자신의 구체적인 생활 가운데 진정 추구해야 할 올바른 삶의 지혜를 하느님과의 관계 안에서 발견하고, 교훈적 가르침의 형태로 독자들에게 전하는 데 중점을 두었다.
히브리어 המ(호크마)로 표기되는 ‘지혜’(그리스어 소피아)는 다양한 의미를 함축하고 있다. 일반적인 의미에서 지혜는 인생의 방향을 잡는 기술이며, 사람답게 살아가는 길을 가르치는 지식을 말한다. 이런 맥락에서 지혜의 본질적인 의미는 인간으로 하여금 슬기롭게 자신의 삶을 살아 갈 수 있게 하는 총체적인 능력 또는 ‘최상의 지성’이라 정의할 수 있다. 솜씨, 기술 등 실제적인 것(이론적인 것이 아니라)과 관련된 능력을 말하는 것으로 이성적 차원보다는 경험의 중요성이 부각된 용어였다. 지식과 지혜의 차이점은 한자를 통해서도 제시된다. 지식의 지(知)는 화살을 뜻하는 시(矢)와 입을 뜻하는 구(口)로 이루어져 있어서, ‘지식’이 자신이나 타인의 입에 화살을 쏘아대는 위험을 내포하고 있음을 암시하고 있다. 반면, ‘지혜’의 「지」는 지(知) 밑에다 일(日)을 더한다. 즉, ‘지식’을 보다 밝고 떳떳하게 사용할 때 정당한 「지」(智)가 됨을 강조하고 있는 것이다. 인간 의식 활동의 가장 중요한 단초는 그 앎에 대한 「경외」(두려움)라는 것이다. 지식을 잘못 쓰면 자신과 타인 모두에게 치명적인 해가 될 수 있고, 지(知)는 이에 대한 두려움을 알고 있을 때 비로소 진정한 지(智)가 된다는 성숙한 책임감이 필요한 것이다. 그래서인지 성서는 모든 “지혜의 시작을 두려움”으로 보고 있다. 「인간의 지혜」보다 「하느님의 지혜」를 믿는 것, 그것이 곧 하느님께 대한 두려움의 시작이며, 진정한 지혜의 시작이다. 구약성서 지혜문학은 우리가 정녕 두려워해야 할 대상은 ‘타인’이나 ‘사건’이 아니라, 오직 ‘하느님’뿐임을 명시하고 있다. 구약성서 지혜는 철저히 「경험」에 근거하고 있는 사실적 지혜였다. 무엇에 ‘대하여’ 아는 것과 무엇‘을’ 아는 것은 전혀 다르다. 실제적인 경험의 중요성은 타인, 현자들의 경험에 대한 ‘경청의 자세’를 부각시키게 되고, 이는 『들어라』라는 주장으로 특징지어진다(잠언 1,8.33; 4,10; 12,15 등). 1열왕 3,9에서 솔로몬은 그의 백성을 다스릴 수 있도록 “듣는 마음”(들을 「귀」를 달라고 하지 않고, 들을 「마음」을 달라고 한 부분에 주목하라)을 달라고 청한다. |
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